فهم ديناميات العنف الجماعي من خلال علم النفس الشرعي

فهم ديناميات العنف الجماعي من خلال علم النفس الشرعي

إن العنف الجماعي يمثل أحد أكثر الظواهر الاجتماعية تعقيداً ودماراً التي تؤثر على المجتمعات في جميع أنحاء العالم، ومن أعمال الشغب والنزاعات التي ترتكبها العصابات إلى أعمال إرهابية ومظاهرات جماعية تؤدي إلى أعمال منسقة يرتكبها أفراد متعددون كثيراً ما تؤدي إلى عواقب وخيمة على الضحايا والجناة والمجتمع ككل، ومن ثم فهم لماذا لا يكون الأفراد الذين يرتكبون العنف بمفردهم قادرين على شن عدوان شديد عندما يتطلب جزء من مجموعة من هذه الجماعات نظرة عميقة من علم النفس الشرعي - مجالاً مخصصاً لدراسة العوامل النفسية التي تؤثر على السلوك الإجرامي وإعلامه.

وقد تطورت دراسة العنف الجماعي تطورا كبيرا على مدى القرن الماضي، حيث انتقلت من تفسيرات بسيطة لـ " عقلية المافيا " إلى أطر نظرية متطورة تُشكل الهوية الاجتماعية، والديناميات الجماعية، والعمليات النفسية، والعوامل السياقية، ويقوم علماء النفس الشرعيون بدور حاسم في تحليل هذه الظواهر، ووضع موجزات للمجرمين، وتحديد عوامل الخطر، ومعالجة التدخلات القائمة على الأدلة لمنع وقوع حوادث في المستقبل.

ما هو عنف المجموعة؟

والعنف الجماعي، الذي يشار إليه أيضاً بالعنف الجماعي، ينطوي على أعمال عدوانية منسقة أو متزامنة يرتكبها أفراد متعددون يعملون ككيان جماعي، وهذا الشكل من أشكال العنف - بما في ذلك النزاع المسلح، والعنف الذي ترعاه الدولة، والإرهاب - يمثل شكلاً عميقاً من الصدمات التي يمكن أن تضر بالأفراد والمجتمعات، وخلافاً للعنف بين الأشخاص، فإن العنف الجماعي يتسم بطابعه الجماعي، الذي كثيراً ما يضاعف من خطورة العدوان وآثاره النفسية.

إن مظاهر العنف الجماعي متنوعة ومعتمدة على السياقات، ويمكن أن تتراوح بين أعمال الشغب العفوية التي تنجم عن أحداث محددة وبين نزاعات العصابات المنظمة، وبين الإرهاب ذي الدوافع السياسية والاشتباكات العنيفة أثناء الاحتجاجات والمظاهرات، والإجراءات الجماعية مثل مسيرات الاحتجاج والحركات الاجتماعية التي تبدأ سلميا، تتحول أحيانا إلى مواجهات عنيفة بين المتظاهرين والشرطة، مع ما يترتب على ذلك من عواقب وخيمة، وكل شكل من أشكال العنف الجماعي له خصائص ودوافعة ودينامية، ومع ذلك، فإنه يتقاسم الآليات النفسية المشتركة.

وتعترف منظمة الصحة العالمية وغيرها من الهيئات الدولية بالعنف الجماعي باعتباره شاغلاً هاماً في مجال الصحة العامة، إذ تتجاوز الآثار بكثير الضرر البدني المباشر، مما يؤدي إلى حدوث صدمات نفسية دائمة، وإلى تعطيل التماسك الاجتماعي، وإلى إلحاق الضرر بالهياكل الأساسية، وإلى تقويض الثقة في المؤسسات، وبالتالي فإن فهم الأسس النفسية للعنف الجماعي أمر أساسي ليس فقط لأغراض العدالة الجنائية، بل أيضاً لوضع استراتيجيات شاملة للصحة العامة والسلامة المجتمعية.

الآفاق التاريخية بشأن علم النفس المكتظ والانحراف

النظريات المبكرة: غوستاف لي بون وعلم النفس المكتظ

"لقد وضع علم النفس الحشد في "غوستاف لي بون الأساس لتطهير الدياد اقترح أن يكون الأفراد عندما يكون جزء من الحشد

عمل (لي بون) كان متأصلاً في القلق الاجتماعي في عصره وعكس بعض التحيزات حول الديمقراطية الجماعية والتغير الاجتماعي، ونظر إلى سلوك الحشد على أنه "غير معروف وعاطفي و ضعيف عقلياً" ونظر إلى أن فقدان المسؤولية الشخصية في الحشود يؤدي إلى ازدحام في سلوك بدائي وهيد من قبل المجموعة بأكملها

The Development of Deindividuation Theory

في الخمسينات، فيستنجر، بيبيتون، ونيوكوبر صمموا مصطلح "الديين ديودوس" وعززوا فهم هذه الظاهرة، مما يوحي بأن فقدان الهوية الفردية في سياق جماعي يحفز سلوكا غير معرقل وغير تقليدي، وهذا تطور هام في الدراسة العلمية للعنف الجماعي، وينتقل من الملاحظات الوصفية إلى نظريات نفسية قابلة للاختبار.

وقد شهدت نظرية التطهير عدة تنقيحات على مدى العقود اللاحقة، وقد أظهرت تجربة سجن ستانفورد في عام 1971، كيف يمكن أن تؤدي عوامل الوضع، مثل التسمية وفقدان الفرد، إلى تغييرات جذرية في السلوك، مع التأكيد على أثر إزالة الاضطرابات على ديناميات المجموعات، وقد أبرزت هذه الدراسة المثيرة للجدل، رغم شواغلها الأخلاقية، التأثير القوي للأدوار والسياق الاجتماعي.

تركيز بحث إد دينر على العمليات الإدراكية الداخلية ووعي النفس إضافة تعقيد وعمق إلى معرفتنا بتطهير الديين من خلال تسليط الضوء على التعقيدات الداخلية التي تسهم في هذه الظاهرة، مع التأكيد على تأثير التعمق في التفكير الشخصي و الوعي بأفكار ومشاعر المرء، وقد تحول عمل دينر التركيز من عوامل خارجية مثل عدم الكشف عن الهوية إلى دول نفسية داخلية، خاصة الحد من جماعتي الوعي الذاتي.

المقاييس المعاصرة والنماذج البديلة

ولئن كانت نظرية إزالة الديّة ذات تأثير، فقد واجهت أيضاً انتقادات كبيرة، وبعض نماذج العنف الجماعي مثل اقتراح لي بون بأن العنف يحدث بسبب فقدان الهوية/النفس وما يصاحب ذلك من فقدان العقلانية والعقبات داخل الحشد، ولكن البيانات تدل بوضوح شديد على أن هذا المنظور " فقدان الذات/الشخصية " هو أمر خاطئ.

ويقترح بعض الباحثين أن آثار إزالة الديزل قد تكون في الواقع نتاجاً لقواعد المجموعات، مع اتباع سلوك جماعي يسترشد بالمعايير التي تظهر في سياق محدد، مع القول بأن النظرية المتعلقة بتدهور الإدمان، تزعم أن الاختراق الجماعي يسبب سلوكاً مضاداً للجدل، كما أن البحث في علم النفس الاجتماعي قد أظهر أيضاً أن وجود مجموعة ما يُنتج مطابقاً لقواعد ومعايير المجموعات، وقد أدى هذا التناقض إلى وضع نماذج للأطر النظرية البديلة، ولا سيما البيئية الاجتماعية).

ويقترح نموذج " SIDE " أن عدم الكشف عن الهوية والاختراق الجماعي لا يؤديان إلى فقدان الهوية بل إلى التحول من الهوية الشخصية إلى الهوية الاجتماعية، إذ أن الأشخاص الذين يجتمعون في الحشود يفعلون ذلك عادة لسبب ما، مما يجعلهم مجموعة من القواعد التي يدرك كل عضو فيها بشكل ضمني - بشكل متكافئ، لا يفقد الناس في الواقع هويتهم في الحشد بل يتحملون هوية مقدمة من أعضاء الحشد، وهي قواعد قد تتضمن آثاراً هامة على العنف.

الآليات النفسية الأساسية لمكافحة العنف الجماعي

إزالة الانحراف وفقدان اليقظة الذاتية

إن إزالة الديّة ظاهرة نفسية تتميز بفقدان الوعي الذاتي والهوية عندما يكون الأفراد جزءا من مجموعة أو جمهور، مع وجود دول مهجورة تؤدي إلى الحد من المسؤولية الشخصية والمساءلة، مما يؤدي إلى نزعة إلى ممارسة سلوك قد يتجنبه في حالة أكثر وعيا بالنفس أو فردية، وهذه العملية أساسية لفهم كيفية مشاركة الأفراد العاديين في أعمال العنف الاستثنائية عندما يكون جزءا من مجتمع جماعي.

وتسهم العوامل مثل عدم الكشف عن الهوية، أو تحديد المجموعات، أو التقليل من إدراك العواقب الشخصية في إزالة الاضطرابات، وعندما يشعر الأفراد بأنهم مجهولون داخل مجموعة من الأفراد عن طريق التنكر البدني، أو الازدحام الكبير، أو الحد من المساءلة - قد يعانون من ضعف الحواجز النفسية العادية التي تعوق السلوك العدواني، وتجد الحالة الحقيقية لتطهير الدي دينادو أن الفرد مكتظ تماماً بالمجموعة ويعاني من فقدان طبيعي في السلوك.

وقد أظهرت البحوث الآثار الحقيقية المترتبة على إزالة الديزل في العالم، وأظهرت إحدى الدراسات عن الاعتداء العنيف الذي يُرتكب بدوافع سياسية في أيرلندا الشمالية أن المعتدين الذين يتنكرون هوياتهم كانوا أكثر عنفا وعدوانية في شدة الاعتداء الذي يُلحق بهم ضحاياهم، وهذا الاستنتاج يؤكد العلاقة بين الهوية وتصاعد العنف، ويوفر الدعم التجريبي للتنبؤات النظرية بشأن آثار الانحراف.

الهوية الاجتماعية وديناميات المجموعات

ويستفيد المنظور النفسي الاجتماعي المشترك بين المجموعات من البحوث المرتبطة بنظرية التعاون بين المجموعات/الصراع، والنظرية المتعلقة بالهوية الاجتماعية، والنظرية الأكثر إدراكاً للفئة الذاتية، التي ترتبط من الناحية المفاهيمية وكثيراً ما يشار إليها مجتمعة على أنها نهج أو تقاليد الهوية الاجتماعية، وهذه الأطر توفر أفكاراً حاسمة عن كيفية تأثير الانتماء إلى المجموعة على السلوك والمواقف إزاء العنف.

فنظرية الهوية الاجتماعية تفترض أن الأفراد يستمدون جزءاً من مفهومهم الذاتي من عضويتهم في المجموعات الاجتماعية، وعندما تصبح الهوية الاجتماعية بارزة - خاصة في حالات النزاع بين المجموعات - قد يتصرف الأفراد بطريقة تخدم مجموعاتهم وتميز ضد أو حتى معتدية تجاه المجموعات الخارجية، ولا يوجد لدى أي شخص معين صفة خاصة أو متميزة في تحديد الهوية، إذ أن جميع الفئات ذاتية التمثيل هي ذاتية صحيحة من الناحية النفسية.

وهذا المنظور يساعد على توضيح سبب حدوث العنف الجماعي على طول خطوط العيوب الاجتماعية القائمة - العرقية أو الدينية أو السياسية أو الاجتماعية - الاقتصادية، وعندما يتعرف الأفراد بقوة على مجموعة معينة ويتصورون تهديدات لمصالح تلك المجموعة أو مركزها أو بقائها، فإنهم قد يكونون أكثر استعدادا لدعم العنف الجماعي ضد الأعداء المتصورين أو المشاركة فيه، وقد يتوقّع تحديد المجموعات على الدعم والمشاركة في مختلف أشكال العمل الجماعي، بما في ذلك الاحتجاج العنيف والنزاعات بين المجموعات.

Conformity and Social Pressure

إن التقارب يمثل آلية نفسية قوية أخرى تساهم في العنف الجماعي، فالضغوط الاجتماعية داخل الجماعات يمكن أن تؤدي إلى تبني الأعضاء سلوكيات عدوانية تلائمهم، أو الحفاظ على تماسك المجموعات، أو تجنب الجزاءات الاجتماعية، وقد أظهرت البحوث الكلاسيكية بشأن المطابقة، مثل دراسات سليمان آش عن الضغط الجماعي، أن الأفراد كثيرا ما يمتثلون لأحكام المجموعات حتى عندما تتعارض تلك الأحكام مع تصوراتهم.

وفي سياق العنف الجماعي، يمكن أن تكون ضغوط المطابقة شديدة للغاية، وقد يشعر الأفراد بأنهم مضطرون للمشاركة في أعمال العنف لإظهار الولاء للمجموعة، أو تجنب أن يوصفوا بأنهم ضعفاء أو غير مخلصين، أو لمجرد أن كل شخص آخر يفعل ذلك، ويمكن أن تكون هذه الضغوط شديدة بوجه خاص في مجموعات ذات ترددات هرمية واضحة وقواعد قوية حول التضامن والعمل الجماعي.

وتتقاسم المجموعات المفضية إلى إزالة الديوكسينات قوة دافعة قوية نحو تماسك المجموعات، حيث يرتدون ضباط الشرطة والجنود والأفرقة الرياضية أزياء مختلفة تخلق في إطار المجموعة، وتقضي في الوقت نفسه على الاختلافات الفردية في الأسلوب الشخصي، وتؤدي هذه التوحيد وظائف متعددة: فهي تعزز الهوية الجماعية وتخفض التميز الفردي وتخلق رموزا بصرية للعضوية الجماعية يمكن أن تيسر عمليات المطابقة والانحراف.

مجموعة التفكير واتخاذ القرارات الجماعية

ويحدث التفكير الجامح عندما تصبح الرغبة في الوئام وتوافق الآراء داخل مجموعة قوية بحيث تحجب التفكير الناقد، والاستياء، والتقييم الواقعي للبدائل، وفي سياق العنف الجماعي، يمكن أن يؤدي التفكير الجماعي إلى قرارات أكثر خطورة وتطرفا، حيث يعزز أعضاء المجموعة آراء بعضهم البعض، ويرفضون الإنذارات أو الأدلة المخالفة، ويضعون إحساساً لا يفتر بحق المجموعة وعدم قدرتها على التحمل.

وتشمل أعراض التفكير الجماعي أوهام الخلاص والترشيد الجماعي للتحذيرات والاعتقاد بالأخلاق المتأصلة للمجموعة، والآراء النمطية للمجموعات الخارجية، والضغط المباشر على المنشقين، والرقابة الذاتية، والأوهام المتعلقة بالوحدة، وظهور " حراسة " تحمي المجموعة من المعارضة المخالفة، وعندما تكون هذه الديناميات قد تصمد في مجموعات متآمرة.

ويتطلب منع التفكير الجماعي بذل جهود مدروسة لتشجيع التقييم الحرج، وحماية الأصوات المخالفة، والسعي إلى تحقيق وجهات نظر خارجية، وإنشاء عمليات لاتخاذ القرارات تسمح بالنظر بصورة شاملة في البدائل والعواقب، وفي السياقات التنظيمية مثل إنفاذ القانون أو العمليات العسكرية، يمكن أن تساعد بروتوكولات صنع القرار المنظمة، والاستعراضات اللاحقة على التصدي لميول التفكير الجماعي.

المظاهر المشتركة والمشاعر الجماعية

فالعدوان والإحباط الناجم عن المظالم المشتركة أو المظالم المتصور يمكن أن يغذي العداء الجماعي ويوفر الأساس الدافع للعنف الجماعي، وعندما تتعرض الجماعات لمساوئ منتظمة، أو تمييز، أو قمع، أو تهديدات متصورة لمصالحها، فإن المشاعر الجماعية مثل الغضب والخوف والاستياء يمكن أن تظهر وتكثف من خلال التفاعل الاجتماعي والاتصال.

ويبين التحليل تسلسل الأحداث التي تبدأ من المحرضين ودفعهم في المرحلة المبكرة من التحول العنيف، والتحولات النفسية التي تشكل انتهاج المعتدي في المرحلة المتوسطة، والتمكين الجماعي الذي يعطل العنف في المرحلة المتأخرة، مع وجود قوة جماعية ومشاعر جماعية تدور في جميع المراحل، وهذا النمط الزمني يشير إلى أن العنف الجماعي كثيرا ما يتبع مسارا يمكن التنبؤ به، مع العنف العاطفي الذي يتخطى الزمن والدينامي للمجموعات.

وتوحي نظرية العاطفة المشتركة بين المجموعات بأنه عندما يتعرف الأفراد بقوة على مجموعة ما، فإنهم يتأثرون بمشاعرهم نيابة عن تلك المجموعة استجابة للأحداث التي تؤثر على المجموعة، ويمكن لهذه المشاعر الجماعية أن تكون محفزات قوية للعمل، بما في ذلك العمل العنيف عندما يُنظر إلى المجموعة بأنها مهددة أو مخطوبة، كما أن تقاسم المشاعر وتكثيفها من خلال الشبكات الاجتماعية والتفاعلات الجماعية يمكن أن يخلق مناخات عاطفية تفضي إلى العنف، لا سيما عندما تقترن بعوامل على عوامل الخطر الأخرى.

دور علم النفس الشرعي في فهم العنف الجماعي

التقييم النفسي وتصنيف الميول الجنسية

ويؤدي علماء النفس الشرعيون دورا حاسما في دراسة عقول المجرمين الضالعين في العنف الجماعي لفهم دوافعهم وعملياتهم الفكرية وخصائصهم النفسية، ومن خلال التقييم والتحليل المنهجيين، يضعون صورا لمجموعات العنف والأفراد الذين يمكنهم أن يسترشدوا في جهود التحقيق والمقاضاة والوقاية، ويشمل هذا العمل دراسة العوامل النفسية الفردية، وديناميات الجماعات، والدوافع الإيديولوجية، والتأثيرات السياقية التي تسهم في المشاركة في العنف الجماعي.

ويختلف تصنيف الجرائم في حالات العنف الجماعي عن تعريف فرادى المجرمين بطرق هامة عدة، ويجب على علماء النفس الشرعيين النظر في الخصائص النفسية الفردية فحسب، بل أيضا في ظواهر على مستوى المجموعات مثل هياكل القيادة، وعمليات التوظيف، وقواعد وقيم المجموعات، وأنماط الاتصال، وتطور الهوية الجماعية والإيديولوجية بمرور الوقت، كما أن فهم هذه العوامل على مستوى المجموعات أمر أساسي لوضع نبذات دقيقة واستراتيجيات فعالة للتدخل.

ومن أساليب التقييم التي يستخدمها علماء النفس الشرعي إجراء مقابلات سريرية، وإجراء اختبارات نفسية، وتحليل الاتصالات والمواد الدعائية، وفحص تاريخ المجموعات وهياكلها، واستعراض التقارير عن الحوادث وبيانات الشهود، ومن خلال إدماج المعلومات من مصادر متعددة، يمكن لأخصائيي الطب الشرعي أن يطوروا فهما شاملا لكيفية عمل مجموعات معينة، وما يحفز أعضائها، وما هي العوامل التي قد تؤثر على سلوكهم في المستقبل.

تحديد المعاقين النفسيين ومصانع المخاطر

ومن بين الإسهامات الرئيسية لعلم النفس الشرعي في فهم العنف الجماعي تحديد المسببات النفسية وعوامل الخطر التي تزيد من احتمال وقوع عدوان جماعي، ويمكن لهذه العوامل أن تعمل على مستويات متعددة - فردية، وجماعية، وتجمعية - وكثيرا ما تتفاعل بطرق معقدة لتهيئة الظروف المؤدية إلى العنف.

وقد تشمل عوامل الخطر على المستوى الفردي خصائص الشخصية مثل الاستبدادية، والتوجه الاجتماعي إلى الهيمنة، والحاجة إلى الإغلاق المعرفي، والتنبيه، والتعاطف البسيط، وتجرب البحوث الصلة بين أيديولوجيتين ثابتتين بين المجموعات - وهما الاستبدادية والهيمنة الاجتماعية - والدعم لأنواع العنف الجماعي: نشر العنف الجماعي ضد أفراد الفئات الأقل انتشاراً، والتنبؤ بالعنف الجماعي ضد قادة أعلى.

وتشمل عوامل الخطر على مستوى المجموعات تحديدا قويا داخل المجموعات، والتهديد المتصورة بين المجموعات، وتاريخ النزاع بين المجموعات، ووجود قيادة فوضوية أو متطرفة، والعزل عن التأثيرات المعتدلة، وقواعد المجموعات التي تبث العنف أو تُلطغه حسب الاقتضاء أو ما يبرره، وتشمل العوامل على مستوى المجتمع عدم الاستقرار السياسي، والمصاعب الاقتصادية، وعدم المساواة الاجتماعية، وضعف المؤسسات، والمظالم التاريخية، وتوافر الأسلحة أو وسائل العنف الأخرى.

ويعمل علماء النفس الشرعيون على تحديد مزيج محدد من عوامل الخطر التي تخلق حالات شديدة الخطورة، ويمكن لهذه المعارف أن تسترشد بنظم الإنذار المبكر، وبروتوكولات تقييم التهديدات، وجهود التدخل المحددة الهدف الرامية إلى الحد من احتمال وقوع العنف قبل وقوعه.

الخبرة والتشاور القانوني

وكثيراً ما يعمل علماء النفس الشرعيون كشهود خبراء في الإجراءات القانونية التي تنطوي على عنف جماعي، ويقدمون شهادات بشأن العوامل النفسية ذات الصلة بالتهمة، والنوايا، والديناميات الجماعية، وآثار العنف على الضحايا، ويساعد خبرتهم المحاكم على فهم الظواهر النفسية المعقدة التي قد لا تكون ملائمة للقضاة أو المحلفين أو المحامين.

في الحالات التي تنطوي على عنف جماعي، يمكن أن يطلب من علماء النفس الشرعيين معالجة مسائل مثل: ما هو الدور الذي تؤديه الديناميات الجماعية في سلوك المدعى عليه؟ وهل كانت مشاركة المدعى عليه في العنف متأثرة بانحرافات الإدمان أو ضغط المطابقة أو غير ذلك من العمليات النفسية؟ وكيف نقيم المسؤولية الفردية عندما يحدث العنف في سياق جماعي؟ وما هي العوامل النفسية التي تميز القادة عن التبعيين في مجموعات عنيفة؟ وكيف ينبغي للمحاكم أن تنظر في الآثار النفسية للصدمات الجماعية على المجتمعات المحلية المتضررة من جراء العنف الجماعي؟

وبالإضافة إلى الحالات الفردية، يسهم علماء النفس الشرعيون أيضا في إجراء مناقشات قانونية وسياساتية أوسع نطاقا بشأن كيفية استجابة المجتمعات للعنف الجماعي، ويقدمون منظورات قائمة على الأدلة بشأن مسائل الردع وإعادة التأهيل والوقاية وفعالية مختلف النهج القانونية والسياساتية في التصدي للعنف الجماعي.

البحث والتطوير النظري

ويساهم علماء النفس الشرعيون في التطوير المستمر للمعرفة العلمية بشأن العنف الجماعي من خلال البحوث التجريبية والابتكار النظري، ويبحث هذا البحث مسائل مثل: ما هي العمليات النفسية التي تؤدي إلى مشاركة الأفراد في العنف الجماعي؟ وكيف تختلف أنواع الجماعات (الجماعات والمنظمات الإرهابية وحركات الاحتجاج وما إلى ذلك) عن دينامياتها النفسية؟ وما هي التدخلات الأكثر فعالية لمنع العنف الجماعي أو الحد منه؟ وكيف يمكن للضحايا والمجتمعات المحلية أن تتعافي من العنف الجماعي؟

ويتزايد الاعتراف في البحوث المعاصرة بأهمية دراسة العنف الجماعي في سياقات ثقافية وسياسية متنوعة، فالعنف الجماعي مسألة هامة في أنحاء كثيرة من العالم، بما في ذلك المناطق الممثلة تمثيلا ناقصا في البحوث النفسية - حيث يبرز مصطلح " ويتر " (Western، المتعلم، الصناعي، الأثرياء، الديمقراطية) التركيز على السكان الغربيين في بحوث نفسية كثيرة، مما يمكن أن يحد من الطابع العام للنتائج، حيث تعرض بلدان مثل لبنان سياقات قيمة للتحقيق في العنف الجماعي.

ومن خلال إجراء البحوث في مختلف الظروف ومع مختلف السكان، يمكن لأخصائيي الطب الشرعي النفسي أن يضعوا نظريات أكثر شمولاً ووعياً ثقافياً للعنف الجماعي، وهذا العمل ضروري لوضع تدخلات وسياسات فعالة في مختلف السياقات الثقافية والسياسية والاجتماعية.

الحملات المعاصرة للعنف الجماعي

العنف في العصابات والجريمة المنظمة

ويمثل العنف ضد العصابات أحد أكثر أشكال العنف الجماعي التي تؤثر على المجتمعات المحلية في جميع أنحاء العالم، وتتميز العصابات عادة بمطالبات إقليمية، وهويات متميزة (تميز في كثير من الأحيان بالألوان أو الرموز أو العلامات اليدوية)، والهياكل الهرمية، والمشاركة في الأنشطة الإجرامية بما في ذلك الاتجار بالمخدرات والابتزاز والعنف ضد العصابات المتنافسة أو أفراد المجتمع المحلي.

وتشمل الديناميات النفسية للعنف الجماعي العديد من الآليات التي نوقشت سابقا: تحديد المجموعات بشكل قوي، والتطابق مع قواعد المجموعات التي تبث العنف والقسوة، وإلغاء الانحراف عن الركب من خلال العضوية الجماعية، وعلامات الهوية المشتركة، والعواطف الجماعية بما في ذلك الغضب ضد المنافسين والفخر بانتمائهم إلى العصابات، وبالنسبة للعديد من أفراد العصابات، ولا سيما الشباب، توفر العصابة إحساسا بالانتماء والهوية والحماية والوضع الذي قد لا يكون متاحا من خلال المؤسسات الاجتماعية التقليدية.

ويدرس علماء النفس الشرعيون الذين يدرسون العنف في العصابات عوامل مثل عمليات التجنيد، والمسارات إلى عضوية العصابات والخروج منها، ودور العنف في إنشاء وصون مركز داخل العصابات، وعمليات صنع القرار حول أعمال العنف، والآثار النفسية لمشاركة العصابات في الأعضاء والمجتمعات المحلية، ويسترشد هذا البحث ببرامج الوقاية التي تستهدف الشباب المعرضين للخطر، وجهود التدخل التي تستهدف أفراد العصابات الحاليين، والاستراتيجيات المجتمعية للحد من العنف في العصابات.

أعمال الشغب والاضطرابات المدنية

وتشكل أعمال شغب وحلقات الاضطرابات المدنية فئة هامة أخرى من أشكال العنف الجماعي، وكثيراً ما تظهر هذه الأحداث استجابة لحوادث محددة تؤدي إلى وقوع حوادث - مثل العنف الذي ترتكبه الشرطة أو القرارات السياسية أو الأحداث الرياضية - ولكنها تعكس عادة التوترات الأعمق التي تكتنفها أوجه عدم المساواة أو الظلم أو النزاع بين المجموعات.

وقد تبين من البحوث التي أجريت بشأن انتشار أعمال الشغب العنصري في الولايات المتحدة في الفترة من ١٩٦٤ إلى ١٧ أن أعمال الشغب ليست أحداثا مستقلة، وأن نموذجها يؤدي إلى فهم غير كاف للمدن التي تمر بموجات العنف ليس فقط لها دوافع متمايزة في مجال الشغب، بل أيضا مستويات مختلفة من الاستجابة والمقاومة للنشر من أعمال الشغب الأخرى، مع وجود شبكات ضمنية تتصل بتوزيع وسائط الإعلام الجماهيري، مما يوفر الطريق الذي ينتقل به انتشار الشغب.

وينطوي علم النفس في المشاركة في أعمال الشغب على تفاعلات معقدة بين دوافع الأفراد وديناميات المجموعات والعوامل الوضعية، وقد يكون بعض المشاركين مدفوعاً بمظالم سياسية، وينظرون إلى أعمال الشغب كشكل من أشكال الاحتجاج أو المقاومة، ويمكن أن تُستخلص جهات أخرى من الإثارة، أو من خلال النهب، أو من خلال الطاقة المصاحبة للحشد، وكثيراً ما تكون عمليات التطهير الاجتماعي مرنة في حالات الشغبغبغب، حيث الحشد الكبير.

إن فهم الديناميات النفسية لأعمال الشغب أمر حاسم الأهمية في وضع تدابير فعالة من جانب الشرطة والمجتمع المحلي، ويمكن أن يؤدي عمل الشرطة العنيفة إلى تصاعد التوترات وتوسيع نطاق المشاركة في العنف، في حين أن غياب السلطة الكامل يمكن أن يسمح بانتشار العنف دون أي رقاب، وتشدد النُهج القائمة على الأدلة على رفع مستوى المظاهرات، والاتصال مع قادة الاحتجاجات السلمية، وحماية المتظاهرين السلميين، مع عزل الجهات الفاعلة عنيفة، ومعالجة المظالم الكامنة التي تغذي الاضطرابات.

الإرهاب والعنف السياسي

فالإرهاب وغيره من أشكال العنف ذات الدوافع السياسية تمثل بصفة خاصة مظاهر العنف الجماعي بسبب احتمال وقوع خسائر جماعية، وأثرها النفسي على جميع السكان، وقدرتها على زعزعة استقرار المجتمعات، وتبرر الجماعات الإرهابية عادة العنف من خلال أطر أيديولوجية تُحدِّد إجراءاتها حسب الاقتضاء، أو الحق، أو التصدي للدفاع عن المظالم أو التهديدات المتصورة.

إن علم النفس الإرهابي ينطوي على فهم سبب انضمام الأفراد إلى المنظمات الإرهابية، وسبب مشاركتهم في أعمال العنف نيابة عن تلك المنظمات، وقد حددت البحوث مسارات مختلفة للإرهاب، بما في ذلك المظالم الشخصية، والبحث عن الهوية، والارتباطات الاجتماعية، والرغبة في الأهمية أو المغامرة، وعندما يشاركون في الجماعات الإرهابية، يخضع الأعضاء لعمليات اجتماعية مكثفة تعزز الأيديولوجيات المتطرفة، وتجرد الأعداء من إنسانيتهم، وتطبيع العنف.

ويدرس علماء النفس الشرعيون الشرعيون الذين يدرسون الإرهاب مسائل مثل: ما هي السمات النفسية التي يميزها العاملون الإرهابيون؟ وكيف تجند الجماعات الإرهابية الأعضاء وتتطرفهم؟ وما هو الدور الذي تؤديه ديناميات الجماعات في الحفاظ على الالتزام بالتطرف العنيف؟ وما هي العوامل التي تيسر فض الاشتباك عن الجماعات الإرهابية؟ وكيف يمكن للمجتمعات أن تمنع التطرف مع احترام الحريات المدنية؟ وتسترشد هذه البحوث باستراتيجيات مكافحة الإرهاب وبرامج إزالة التطرف والجهود الرامية إلى بناء قدرة المجتمعات على مواجهة التجنيد المتطرف.

العنف الجماعي المباشر ومركبات الكربون

وقد لوحظت إزالة الديّنة في مختلف المنابر الإلكترونية مثل وسائل الإعلام الاجتماعية، وأقسام التعليقات والألعاب المتعددة الأطراف، مع بعض علماء النفس الذين يوحيون بأن إزالة الديّنة تؤدي إلى سلوك أكثر عدائية وعدوانية بسبب تآكل المجموعات عبر الإنترنت مقارنة بسلوك الفرد عندما تكون في بيئة إلكترونية وحيدة، فإن آثار التطهير يمكن أن تتفاقم بفعل عوامل مثل انعدام الهوية، وانخفاض حجم الطائفة الدينامية الاجتماعية.

وقد أوجدت شبكة الإنترنت ووسائط التواصل الاجتماعي سياقات جديدة للعنف الجماعي، بما في ذلك الحملات الإلكترونية، وحملات المضايقة على الإنترنت، والتكثيف (نشر المعلومات الخاصة)، والهجمات المنسقة على الأفراد أو المنظمات، وتتقاسم هذه الأشكال من العنف الجماعي عبر الإنترنت العديد من الخصائص النفسية مع العدوان الجماعي غير المباشر، بما في ذلك إزالة الانحراف عن طريق الكشف عن الهوية، والتطابق مع قواعد المجموعات، ونشر المسؤولية، والمشاعر الجماعية التي تتجلى من خلال الشبكات الاجتماعية.

غير أن البيئات الإلكترونية تخلق أيضا ديناميات فريدة، ويعني استمرار المحتوى الرقمي أن العنف على الإنترنت يمكن أن يكون له آثار دائمة، ويتيح الوصول العالمي إلى الشبكة الإلكترونية للمجموعات أن تكوّن عبر الحدود الجغرافية وأن تستهدف الضحايا في أي مكان في العالم، كما أن سرعة الاتصال على الإنترنت تتيح التعبئة السريعة وتصاعد العنف الجماعي، ويمكن أن يؤدي التكدس الكيميائي للاحتواء إلى نشر الخطاب العنيف وتنسيق الهجمات بكفاءة غير مسبوقة.

وتتطلب معالجة العنف على الإنترنت فهم هذه السمات الفريدة مع تطبيق الأفكار المستمدة من البحوث المتعلقة بالعدوان الجماعي غير المباشر، وقد تشمل التدخلات تغييرات في تصميم البرامج تقلل من الهوية أو تزيد من المساءلة، وممارسات الاعتدال المجتمعي التي تضع وتنفذ قواعد لمكافحة التحرش، والبرامج التعليمية التي تبني مهارات المواطنة الرقمية، والأطر القانونية التي تجعل مرتكبي العنف والمنابر مسؤولين عن العنف على الإنترنت.

استراتيجيات الوقاية والتدخل التي استُخدمت في علم النفس الشرعي

الوقاية الأولية: معالجة أسباب الروت

وتهدف استراتيجيات الوقاية الأولية إلى معالجة الظروف الكامنة التي تخلق مخاطر على العنف الجماعي قبل وقوعه، وتعترف هذه النهج بأن العنف الجماعي ينشأ عادة من مزيج من مواطن الضعف الفردية، والديناميات الجماعية، والظروف الاجتماعية، وأن الوقاية الفعالة تتطلب معالجة جميع هذه المستويات.

وتمثل برامج إشراك المجتمعات المحلية نهجاً رئيسياً واحداً للوقاية من العنف الجماعي، إذ إن البرامج التي تجمع الشباب من خلفيات مختلفة، وتهيئ الفرص أمام المشاركة الفعالة في الحياة المدنية، وتعالج المظالم المشروعة من خلال القنوات المؤسسية، وبناء الجسور عبر الحدود الجماعية، يمكن أن تسهم جميعها في منع العنف.

فالتعليم يؤدي دورا حاسما في الوقاية الأولية، إذ يمكن للبرامج التي تدرّس مهارات التفكير الحاسمة أن تساعد الأفراد على مقاومة الإيديولوجيات المتطرفة والفكر الجماعي، ويمكن أن تؤدي مناهج التعليم الاجتماعي - الثقافي التي تبني التعاطف، وأخذ المنظور، ومهارات تسوية النزاعات إلى الحد من العداء بين الأشخاص والجماعات، ويمكن أن يساعد التثقيف في مجال محو الأمية في وسائط الإعلام الناس على الاعتراف بمقاومة الدعاية، والتضليل، والتحريض على العنف، كما أن التعليم المدني يركز على القيم الديمقراطية وحقوق الإنسان، وتغيير المظالم الاجتماعية.

ولعل معالجة أوجه عدم المساواة والظلم الهيكلية هي أهم أشكال الوقاية الأولية، فعندما تتعرض الجماعات للحرمان المنهجي أو التمييز أو القمع، فإن خطر زيادة العنف الجماعي، والسياسات والبرامج التي تعزز العدالة الاجتماعية والفرص الاقتصادية والإدماج السياسي والمساواة في المعاملة بموجب القانون يمكن أن تقلل من المظالم التي تحفز العنف الجماعي، وفي حين أن هذه التغييرات الهيكلية غالبا ما تكون صعبة وبطيئة، فإنها تعالج الأسباب الجذرية بطرق لا يمكن أن تتدخلات أخرى.

الوقاية الثانوية: التدخل المبكر مع المجموعات في منطقة رايسك

وتهدف استراتيجيات الوقاية الثانوية إلى استهداف الأفراد أو الجماعات الذين يظهرون علامات مبكرة على خطر المشاركة في العنف الجماعي، وتهدف هذه التدخلات إلى إعادة توجيه مسارات نحو العنف قبل وقوع ضرر جسيم، وتتطلب الوقاية الثانوية الفعالة نظما لتحديد المخاطر، ونُهج التدخل القائمة على الأدلة، والتنسيق بين الوكالات المتعددة وأصحاب المصلحة في المجتمع المحلي.

ويمكن أن توفر برامج المشورة والتوجيه النفسيين للأفراد المعرضين للخطر الدعم والتوجيه والبدائل اللازمة لمشاركة المجموعات العنيفة، وهذه البرامج تعمل على أفضل وجه عندما تعالج الاحتياجات الأساسية التي تجعل الفئات العنيفة جذابة - مثل احتياجات الملكية أو الهوية أو الأهمية أو بناء المهارات والوصلات التي توفر الحماية - في الوقت نفسه، والتي تدعم المسارات الاجتماعية، ويمكن أن يكون من الفعال بوجه خاص المرشدون الذين يتمتعون بالمصداقية مع السكان المعرضين للخطر، بمن فيهم أفراد العصابات السابقين أو المتطرفون الذين نجحوا في فك الارتباط.

وتعترف التدخلات الأسرية بأن ديناميات الأسرة تؤثر في كثير من الأحيان على مشاركة الشباب في الجماعات العنيفة، إذ أن البرامج التي تعزز العلاقات الأسرية، وتحسن مهارات الوالدين، وتعالج الإجهاد الأسري يمكن أن تقلل من المخاطر التي تتعرض لها مشاركة العصابات وغيرها من أشكال العنف الجماعي، وعندما تكون الأسر مجهزة لتقديم الدعم والإشراف والتوجيه الذي يحتاجه الشباب، فإن نداء الجماعات العنيفة ينخفض.

ويمكن أن تحدد التدخلات القائمة على المدارس الطلاب المعرضين لخطر العنف الجماعي وتدعمهم، وقد تشمل هذه الإجراءات بروتوكولات لتقييم التهديدات تحدد الطلاب الذين يعبرون عن سلوكهم أو إيديولوجياتهم، وخدمات المشورة التي تعالج القضايا الأساسية، وبرامج التعليم البديلة للطلاب الذين يكافحون في الظروف التقليدية، ونُهج العدالة التصالحية التي تعالج النزاعات والأضرار دون اللجوء إلى تدابير عقابية قد تزيد من التهرب من الوضع والخطر.

الوقاية من الكوارث: الاستجابة للتهديدات والحوادث النشطة

وتشمل الوقاية من الولادة التصدي للتهديدات النشطة أو الحوادث المستمرة للعنف الجماعي من أجل التقليل إلى أدنى حد من الضرر ومنع التصعيد، وتستلزم هذه الردود اهتماماً دقيقاً للديناميات النفسية لتجنب التدخلات التي قد تؤدي إلى نتائج عكسية والتي قد تكثف العنف أو تزيد من المشاركة.

وتستفيد تدابير إنفاذ القانون لمواجهة العنف الجماعي من فهم الآليات النفسية مثل إزالة الديزل وديناميات الجماعات، ومن الأساليب التي تزيد المساءلة الفردية - مثل الاتصال الواضح بأن الإجراءات يجري تسجيلها، وتخاطب الأفراد مباشرة بدلاً من الحشد ككل، والآثار الظاهرة على السلوك العنيف - يمكن أن تؤدي إلى عمليات انحراف عن السلوك، كما أن أساليب التصعيد التي تقلل من التوترات العاطفية والقنوات المفتوحة للاتصال، وتظهر الاحترام للعنف المشروع يمكن أن يحول دون التصعيد.

ويمكن أن توفر وسائل الإعلام الاجتماعية وغيرها من قنوات الاتصال الإنذار المبكر بالعنف المخطط له، وأن تتيح التدخلات الوقائية، ولكن يجب أن يتم هذا الرصد بطرق تحترم حقوق الخصوصية والحريات المدنية، وينبغي أن يكون الهدف هو تحديد تهديدات محددة وموثوقة بدلا من المراقبة الواسعة النطاق للخطابات أو الارتباطات المحمية، وعندما يتم تحديد التهديدات، يمكن أن تشمل الاستجابات المشاركة المباشرة مع الأفراد أو الجماعات الذين يخططون للعنف، أو زيادة الأمن في الأهداف المحتملة، أو تلقي رسائل عامة تتصدى للسرود العنيفة.

ويمكن لأفرقة التدخل في الأزمات التي تضم مهنيين في مجال الصحة العقلية إلى جانب إنفاذ القانون أن توفر استجابة أكثر دقة لحالات العنف الجماعي أو التهديدات التي يتعرض لها، ويمكن لهذه الأفرقة أن تقيِّم العوامل النفسية، وأن تتصل بالأفراد الذين يعانون من أزمات، وأن تربط الناس بالخدمات، وأن توصي باتخاذ إجراءات مناسبة تستند إلى اعتبارات السلامة السريرية والعامة.

مكافحة التفكيك الجماعي وتشجيع التفكير النقدي

نظراً لدور التفكير الجماعي في تيسير العنف الجماعي، فإن التدخلات التي تعزز التفكير النقدي وتحمي الأصوات المعارضة يمكن أن تؤدي وظائف وقائية هامة، وفي السياقات التنظيمية مثل أجهزة إنفاذ القانون، والهيئات العسكرية، أو هيئات صنع القرار السياسي، والعمليات المنظمة التي تتطلب النظر في البدائل، وأدوار دعاة الشيطان، والاستعراض الخارجي، والتقييم المنهجي للمخاطر يمكن أن يتصدى للنزعات التي تسود التفكير الجماعي.

ويمكن أن تساعد البرامج التعليمية التي تُدرِّس مهارات التفكير الحاسمة، ومحو الأمية في وسائط الإعلام، ومقاومة الدعاية، الأفراد على الاعتراف بديناميات التفكير الجماعي ومقاومتها، وينبغي لهذه البرامج أن تركز على مهارات مثل تقييم الأدلة، والنظر في وجهات النظر المتعددة، والاعتراف بالانحرافات المنطقية والتلاعب العاطفي، والحفاظ على الحكم المستقل حتى تحت الضغط الاجتماعي.

إن إنشاء ثقافات تنظيمية وقواعد مجتمعية تقدر التناقض والتقييم النقدي يمكن أن يوفر الحماية من التفكير الجماعي، عندما ينظر إلى قرارات المجموعات على أنها مخلصة بدلا من أن تكون غير منسجمة، عندما يتم السعي بنشاط إلى تحقيق وجهات نظر مختلفة بدلا من قمعها، وعندما يحترم المرء عقله استجابة للأدلة بدلا من الوصم، فإن الفئات الأقل عرضة لاتخاذ قرارات متطرفة تشمل اتخاذ قرارات تتعلق بالتورط في العنف.

برامج إعادة التأهيل وإعادة الإدماج

وبالنسبة للأفراد الذين شاركوا في برامج العنف الجماعي وإعادة التأهيل وإعادة الإدماج، فإنهم يهدفون إلى تيسير فك الارتباط من الجماعات العنيفة، ومعالجة القضايا الأساسية التي ساهمت في المشاركة، ودعم إعادة الإدماج الناجح في المجتمع، وتعترف هذه البرامج بأن النهج العقابية وحدها لا تكفي في كثير من الأحيان بل قد تكون ذات أثر عكسي، وتعزز التهرب من الجماعات العنيفة والتزامها بها.

وتشمل برامج إعادة التأهيل الفعالة عادة عناصر متعددة: تقديم المشورة النفسية لمعالجة الصدمات النفسية والغضب وغيرها من قضايا الصحة العقلية؛ وتقديم المشورة الإيديولوجية للطعن في المعتقدات المتطرفة وتوفير أطر بديلة لفهم المظالم؛ والتعليم والتدريب المهني لخلق فرص مشروعة؛ ودعم إعادة إدماج الأسرة والمجتمع المحلي لإعادة بناء العلاقات الاجتماعية؛ والرصد والدعم المستمرين لمنع العودة إلى الإجرام.

وقد نفذت برامج للتعصب المتطرف للأفراد المتورطين في العنف المتطرف في مختلف البلدان ذات النتائج المتفاوتة، ويبدو أن البرامج الأكثر نجاحا هي البرامج الفردية بدلا من برامج واحدة تناسب الجميع، التي تعالج العوامل المحددة التي أدت إلى تطرف كل شخص، والتي تشمل رسلا موثوقين، بمن فيهم المتطرفون السابقون، وتوفر بدائل حقيقية للهوية والمجتمع المحلي والقصد الذي توفره الجماعات المتطرفة.

وتهدف برامج التدخل في إطار مجموعة غانغ كذلك إلى تيسير الخروج من حياة العصابات ومنع العودة إلى الإجرام، وتواجه هذه البرامج تحديات تشمل التهديدات المستمرة من العصابات المتنافسة، والفرص الاقتصادية المحدودة لأفراد العصابات السابقين، وصعوبة استبدال الهوية والمجتمع الذي توفره هذه الجماعات، وتجمع البرامج الناجحة عادة بين إدارة الحالات المكثفة، والمساعدة في مجال العمل، وفرص التعليم، والدعم الأسري، والتوجيه المجتمعي.

النهج المدروسة إزاء العنف الجماعي

فالجمعيات التي تتعرض للعنف السياسي الطويل الأجل والحاسم والقمع والخسائر الجماعية لا تعاني فقط من حالة نفسية فورية بل أيضا من صدمة مستمرة ومتعددة المستويات تؤدي إلى تغيير الشخصية الفردية والديناميات الأسرية وصنع المعاني الاجتماعية - الثقافية، كما أن فهم هذه الصدمات الجماعية والتصدي لها أمر أساسي لمنع العنف في المستقبل ودعم الانتعاش من العنف في الماضي.

وتعترف النُهج التي تُستنير بالصدمات بأن العديد من الأفراد المشاركين في العنف الجماعي - سواء كانوا من مرتكبي العنف أو ضحاياه - قد تعرضوا لصدمات كبيرة، وقد يؤدي سوء معاملة الأطفال والعنف المجتمعي والحرب والتشريد وغير ذلك من التجارب المؤلمة إلى زيادة خطر المشاركة في العنف الجماعي، مع خلق جروح نفسية تتطلب الشفاء، وقد تكون التدخلات التي لا تعالج الصدمات غير فعالة أو حتى ضارة، أو قد تؤدي إلى إعادة تصادم الأفراد أو إلى تعزيز الأعراض ذات الصلة بالصدمات.

وينبغي أن تعترف التدخلات على مستوى المجتمعات المحلية بالصدمات الجماعية وبثها بين الأجيال، إذ أن البرامج التي تهيئ مساحات للتعافي الجماعي، وتعترف بالأضرار التاريخية، وتدعم صنع المعاني وإعادة البناء السردي، وبناء قدرة المجتمعات على التكيف يمكن أن تساعد المجتمعات على الانتعاش من العنف الجماعي والحد من خطر تكراره، ويمكن أن تسهم عمليات الحقيقة والمصالحة، والمشاريع التذكارية، والحوارات المجتمعية، والطقوس الجماعية في التعافي من الصدمات الجماعية.

وينبغي أن تكون خدمات الصحة العقلية للأفراد والمجتمعات المحلية المتضررة من العنف الجماعي مناسبة ثقافياً وميسورة ومتكاملة، ولا يشمل ذلك معالجة الاضطرابات النفسية اللاحقة للصدمات النفسية وغيرها من ظروف الصحة العقلية فحسب، بل يشمل أيضاً الدعم النفسي الاجتماعي الذي يعالج كامل نطاق الآثار، بما في ذلك العلاقات المعطلة، وفقدان المعنى والقصد، والإصابة الأخلاقية، والتحديات التي تواجه الهوية والمنظور العالمي.

الاعتبارات الأخلاقية في علم النفس الشرعي والعنف الجماعي

ويثير تطبيق علم النفس الشرعي على فهم العنف الجماعي والتصدي له اعتبارات أخلاقية هامة، ويجب على علماء النفس أن يوازنوا بين الالتزامات المتعددة بما في ذلك تعزيز السلامة العامة واحترام حقوق الأفراد والحفاظ على السلامة العلمية وتجنب الضرر.

ومن التحديات الأخلاقية التي تنطوي على إمكانية إساءة استعمال المعارف النفسية، ويمكن استغلال فهم آليات العنف الجماعي للتلاعب بالجماعات، أو قمع المعارضة المشروعة، أو تبرير القوة المفرطة ضد المحتجين أو الجماعات المهمشة، ويجب أن يتوخى علماء النفس الشرعيون الحذر بشأن كيفية استخدام عملهم والدعوة إلى تطبيقات تحترم حقوق الإنسان والقيم الديمقراطية.

وثمة اعتبار أخلاقي آخر ينطوي على موازنة الشواغل الأمنية مع الحريات المدنية، فالرقابة، والتشخيص، والتدخلات الوقائية تثير كلها تساؤلات بشأن الخصوصية، والإجراءات القانونية الواجبة، وقرينة البراءة، وينبغي لأخصائيي النفس الشرعيين أن يدعووا إلى اتباع نهج فعالة تحترم الحقوق، وينبغي أن يكونوا شفافين بشأن القيود والضرر المحتمل لمختلف التدخلات.

فالحساسية الثقافية وتجنب التحيز يمثلان التزامات أخلاقية حاسمة، وقد أجري الكثير من البحوث بشأن العنف الجماعي في السياقات الغربية، وقد لا يكون ذلك عاماً في السياقات الثقافية الأخرى، ويجب أن يكون علماء النفس الشرعيون بافتراضاتهم الثقافية الخاصة، وأن يلتمسوا وجهات نظر مختلفة، وأن يضعوا نهج تقييمية وتدخلية ملائمة ثقافياً، كما يجب أن يكونوا حذرين بشأن التحيزات التي قد تؤدي إلى الإفراط في التعاطف مع بعض الفئات بينما يضعف في نسيج الآخرين.

وأخيراً، يجب على علماء النفس الشرعيين العاملين في مجال العنف الجماعي أن يراعوا رفاههم ورفاه زملائهم، كما أن التعرض للعنف، وروايات الصدمة، والإيديولوجيات المتطرفة يمكن أن يُلقي برسوم نفسية، والحفاظ على الحدود المهنية، والتماس التشاور والدعم، وممارسة الرعاية الذاتية أمر أساسي للحفاظ على هذا العمل الهام مع مرور الوقت.

التوجيهات المستقبلية في مجال البحث والممارسة

ولا يزال مجال علم النفس الشرعي يتطور في فهمه للعنف الجماعي، حيث توجد عدة اتجاهات واعدة للبحث والممارسة في المستقبل، وقد توفر التطورات في علم الأعصاب رؤية جديدة لآليات الدماغ التي تقوم عليها سلوك المجموعات، والعدوان، وصنع القرار الأخلاقي، ويمكن للنموذج الحاسوبي والاستخبارات الاصطناعية أن تتيح إجراء تحليل أكثر تطورا لديناميات الجماعات، والتنبؤ بمخاطر العنف، وتقييم فعالية التدخل.

ويمكن أن يكمل الاهتمام المتزايد بالعوامل الإيجابية للنفسانية والقدرة على التكيف التركيز التقليدي على عوامل الخطر وعلم الأمراض، فهم ما يحمي الأفراد والمجتمعات المحلية من العنف الجماعي - مثل الهويات الاجتماعية القوية، والمهارات الفعالة لتسوية النزاعات، والمؤسسات الشاملة للجميع، والنُهج الإيجابية المشتركة بين المجموعات في مجال الاتصال - التي يمكن أن تسترشد بها في نهج الوقاية القائمة على القوة.

وسيزداد أهمية التعاون المتعدد التخصصات مع تزايد وضوح تعقيد العنف الجماعي، وينبغي أن يعمل علماء النفس الشرعيون الشرعيون عن كثب مع علماء الاجتماع وعلماء الإنسان والعلماء السياسيين وعلماء الجريمة والمهنيين في مجال الصحة العامة والممارسين المجتمعيين من أجل وضع تفاهمات شاملة وتدخلات متعددة الجوانب، ولا يوجد أي تخصص واحد لديه جميع الإجابات، ومن المرجح أن تدمج النهج الأكثر فعالية الآراء من مجالات متعددة.

ويمكن للبحوث الطويلة الأمد التي تتابع الأفراد والجماعات بمرور الوقت أن توفر نظرة حاسمة على مسارات العنف الجماعي وخارجه، ويمكن لهذه البحوث أن تحدد نقاط الانتقال الحاسمة التي قد تكون فيها التدخلات أكثر فعالية، وتوضيح العلاقات السببية التي لا يمكن للدراسات الشاملة أن تنشئها، وتقييم النتائج الطويلة الأجل لمختلف التدخلات.

وأخيراً، فإن زيادة التركيز على تنفيذ نتائج البحوث التي لا تنفصم عن علم التنفيذ، من أجل ترجمة نتائج البحوث إلى واقع عملي، سيكون أمراً أساسياً لضمان وصول النُهج القائمة على الأدلة فعلياً إلى الأفراد والمجتمعات التي تحتاج إليها، بل إن أفضل التدخلات لا تكون فعالة إذا لم يكن بالإمكان تنفيذها بنجاح في سياقات العالم الحقيقي ذات الموارد المحدودة والمعوقات المعقدة.

الاستنتاج: إدماج النظرات الطب النفسي الشرعي في المجتمعات الأكثر أمناً

ويكشف فهم ديناميات العنف الجماعي من خلال عدسة علم النفس الشرعي عن التفاعل المعقد بين علم النفس الفردي، وعمليات المجموعات، والسياقات الاجتماعية التي يمكن أن تحول الناس العاديين إلى مشاركين في العدوان الجماعي، ومن العمل التأسيسي لأطباء النفس في الحشد المبكر إلى البحوث المعاصرة بشأن الهوية الاجتماعية، وتطهير الديون، والمشاعر الجماعية، وضع هذا المجال أطرا متطورة لفهم أسباب حدوث العنف الجماعي وكيفية حدوثه.

والآليات النفسية التي تقوم عليها أعمال العنف الجماعي - بما في ذلك إزالة الانحراف عن الإدمان وفقدان الوعي الذاتي والهوية الاجتماعية والديناميات المشتركة بين المجموعات، والتطابق والضغط الاجتماعي، والفكر الجماعي، والمظالم المشتركة - التي تُستخدم في مختلف السياقات من العنف وأعمال الشغب التي ترتكبها العصابات إلى الإرهاب والمضايقة على الإنترنت، والاعتراف بهذه الآليات المشتركة مع الاهتمام أيضاً بالملامح الفريدة لمختلف أشكال العنف الجماعي، أمر أساسي لوضع تدابير فعالة للتصدي لها.

ويساهم علماء النفس الشرعيون في التصدي للعنف الجماعي من خلال أدوار متعددة: إجراء التقييمات ووضع موجزات للمجرمين، وتحديد عوامل الخطر والمحفزات النفسية، وتقديم شهادات الخبراء والتشاور القانوني، والنهوض بالمعارف العلمية من خلال البحوث، ويسترشد عملهم باستراتيجيات الوقاية على المستويات الابتدائية والثانوية والعالية، من معالجة الأسباب الجذرية، والتدخل مع الأفراد المعرضين للخطر من أجل التصدي للتهديدات النشطة ودعم إعادة التأهيل.

ويجب أن تكون النُهج الفعالة لمنع العنف الجماعي والتصدي له شاملة وقائمة على الأدلة ومرتكزة على أسس أخلاقية، وأن تعالج العوامل الفردية والجماعية والمجتمعية؛ وأن تجمع بين الإنفاذ والوقاية وإعادة التأهيل؛ وأن تحترم حقوق الإنسان والحريات المدنية؛ وأن تكون ملائمة ثقافياً وأن تكون مستنيرة بالصدمات؛ وأن تقوم المجتمعات، من خلال إدماج الأفكار المستمدة من علم النفس الشرعي مع المعرفة من التخصصات الأخرى والحكمة من المجتمعات المحلية المتضررة، بوضع استراتيجيات أكثر فعالية لمنع العنف الجماعي وتعزيزه على نحو أكثر أماناً،

ومن المرجح أن يستمر التحدي الذي يواجهه العنف الجماعي ما دام البشر يعيشون في مجموعات ويواجهون النزاعات على الموارد والهويات والقيم، غير أن استمرار التقدم في فهم الديناميات النفسية للعدوان الجماعي، إلى جانب الالتزام بممارسة قائمة على الأدلة واحترام الكرامة الإنسانية، يوفر الأمل في الحد من تواتر وشدة العنف الجماعي، ومن خلال تطبيق علم النفس الشرعي، يمكن للمجتمعات المحلية أن تفهم على نحو أفضل القوى التي تدفع العدوان الجماعي وتضع استراتيجيات أكثر فعالية لتوجيه الجماعات.

لمزيد من المعلومات عن علم النفس الجنائي والسلوك الجنائي، زيارة موارد علم النفس الشرعي للرابطة الأمريكية لعلم النفس .