استخدام الخمسة الكبار لفهم التغيرات الثقافية في مسارات الشخصية

فهم إطار الخمسة الكبار لتعقب الشخصية

ويمكن أن تمثل صفات الشخصية الخمسة الكبيرة - النقاب، والوعي، والتخلي، والتسليم، والقابلية للتأثر، والنزعة العصبية - أحد أكثر الأطر البحثية قبولاً على نطاق واسع في علم النفس الحديث لفهم الشخصية البشرية، ويقترح هذا النموذج خمسة سمات شخصية واسعة: الانفتاح على الخبرة، والتحلل، والاتفاق، والضمير، والسلوك العصبي (أو القطب الإيجابي، والاستقرار العاطفي).

وقد أصبح نموذج الشخصية الخمسة الكبير هو أكثر نماذج الشخصية دراسة وأكثرها شمولا، وهو يحظى بدعم واسع، بدءا من الولايات المتحدة ثم في العديد من الثقافات المختلفة، وكل صفات من هذه الصفات الخمسة موجودة على سلسلة، مما يعني أن الأفراد يمكن أن يسجلوا أي مكان على طول الطيف من مستوى منخفض جدا إلى أعلى من كل بعد، وهذا النهج المدروس يتيح فهما أكثر تطورا للشخصية من النظم البشعة البسيطة، مع التسليم بأن السلوك البشري والزمنة قائمان بدلا من الأزياء.

وقد أثبت الإطار أهمية خاصة في علم النفس المتعدد الثقافات، حيث يسعى الباحثون إلى فهم الجوانب العالمية للشخصية الإنسانية والاختلافات الخاصة بالثقافة، وقد وفر إيجاد عوامل مماثلة عبر العديد من الثقافات الدعم لعالمية هيكل الشخصية الخاص بالبعثة، غير أن تطبيق هذا النموذج عبر مختلف السياقات الثقافية كشف عن رؤية واضحة لكيفية تشكيل الثقافة للتعبير عن الشخصية والتصور والتنمية.

الأبعاد الخمسة الموضحة في (ديتالي)

فتح باب الخبرة

إن الانفتاح يمثل اختلافات فردية في الفضول والتخيل وتقدير الفن والجمال والمواقف الاجتماعية، وهذه السمة تتميز بميل شخص إلى البحث عن تجارب جديدة والرغبة في استكشاف الأفكار والقيم والمشاعر التي تختلف عن تجاربها السابقة أو أفضلياتها الراسخة، ويميل الأشخاص الذين يسجلون درجة عالية من هذا البعد إلى التخيل والإبداع والفضول الفكري والرغبة في الطعن في الأفكار التقليدية.

وقد درست هذه الصفة دراسة مستفيضة في مجال علم النفس الشخصي، وارتبطت بمجموعة متنوعة من النتائج الإيجابية، مثل زيادة الإبداع، والفضول، والقدرة على التكيف، والمرونة العقلية، وقبول الآخرين، وكثيرا ما يُستقطَع الأفراد الذين لديهم انفتاح كبير إلى مساع فنية، ومناقشات فلسفية، وخبرات جديدة، وهم يميلون إلى تقدير الجمال الجمال، ويتمتعون بالتفكير البسيط، ويبديون استعدادا لإعادة النظر في معتقداتهم الجديدة.

وعلى العكس من ذلك، فإن الأفراد الذين يسجلون أنفسهم أقل من الانفتاح يميلون إلى تفضيل المألوف والروتين والتقاليد، وقد يكونون أكثر راحة من الطرق المتبعة في القيام بالأشياء، وأقل ميلاً إلى البحث عن تجارب جديدة أو أفكار غير تقليدية، وهذا لا يشير إلى وجود نقص بل إلى نهج مختلف في تطهير العالم الواحد، الذي يُقدر الاستقرار والقدرة على التنبؤ على الروايات والاستكشاف.

الاختلاط

ويمثل الوئام اختلافات فردية في كونه منهجياً، وتخطيطاً، ومراقبة دافعة، واحترام المعايير والقواعد الاجتماعية التقليدية والالتزام بها، وتشمل هذه الصفة خصائص مثل التنظيم، والقابلية للاعتماد، والتنصل الذاتي، والتوجه نحو الإنجاز، والمداولة، ويميل الأفراد المستنيرون إلى التنظيم، والمسؤولين، والعمل الشاق، وتوجيه الأهداف، ويخططون للأمام، ومتابعة الالتزامات، وتظهر تطابقاً قوياً.

وكثيرا ما ينجح الأشخاص الذين يرتفعون في مجال الضمير في الأوساط الأكاديمية والمهنية لأنهم يتمتعون بالتخصص والثبات اللازمين لتحقيق الأهداف الطويلة الأجل، وهم يميلون إلى أن يكونوا دقيقين ومتعمقين في عملهم، وموثوقين في الوفاء بالالتزامات، وقد ارتبطت هذه الصفة باستمرار بنتائج إيجابية في مختلف مجالات الحياة، بما في ذلك النجاح الوظيفي، والتحصيل الأكاديمي، والسلوك الصحي، والطول.

وفي الطرف الأدنى من نطاق الضمير، قد يكون الأفراد أكثر عفوية ومرونة وأقل قلقاً من الجداول الزمنية الصارمة أو التخطيط المفصل، وفي حين قد يكافحون مع التنظيم والمتابعة، فإنهم يمكن أن يكونوا أكثر قابلية للتكيف مع الظروف المتغيرة وأقل صرامة في نهجهم إزاء تحديات الحياة.

التحويل

ويعكس التكرار الاختلافات الفردية في القدرة الاجتماعية، والارتقاء الاجتماعي، والنشاط، والإثارة، والعاطفة الإيجابية، ويستوعب هذا البعد مدى تعرض الأفراد للخروج، والضغط، والتحدث، والتأكيد في الحالات الاجتماعية، ويميل إلى الازدهار في البيئات الاجتماعية، ويسعى إلى الحفز والإثارة، ويشهد حركات إيجابية أكثر تواتراً وشدّة.

ويتمتع الأفراد الذين يُستغنى عنهم عادة بالتواجد حول الآخرين، ويشعرون بالإثارة من خلال التفاعل الاجتماعي، ويشعرون بالارتياح لكونهم مركز الاهتمام، ويميلون إلى التحمس والعملية، ويؤدون في سعيهم إلى تحقيق أهدافهم، وكثيرا ما يكون لدى الموظفين الخارجيين شبكات اجتماعية كبيرة ويسعىون بنشاط إلى إيجاد فرص للمشاركة الاجتماعية والإثارة.

فالشركات التي تحرز تقدماً أقل في التحلل ليست بالضرورة خجولة أو مقلقة اجتماعياً، بل تفضل ببساطة بيئات أكثر هدوءاً وأقل تحفيزاً، وقد تجد تفاعلاً اجتماعياً واسعاً لا ينشط، وكثيراً ما تتمتع بأنشطة انفرادية، وتفضّل إجراء محادثات أعمق بين مجموعة كبيرة، وتحتاج إلى وقت وحيد لإعادة الشحن بعد المشاركة الاجتماعية.

القابلية للتأثر

ويكشف هذا المصطلح عن وجود اختلافات فردية في الامتثال والتعاطف والتعاون والتعلم، وهذا المصطلح يعكس نوعية التوجه بين الأشخاص ويشمل خصائص مثل الثقة، والوضوح، والتعلم، والامتثال، والتواضع، والعطاء، ويميل الأفراد المقبولون إلى التعاون، والتعاطف، والتدب، ويهتمون للحفاظ على علاقات متناسقة.

الناس الذين يسجلون درجة عالية من التوافق هم عادة دافئون ودودون ويراعيون مشاعر الآخرين واحتياجاتهم ويميلون إلى تجنب الصراع، وقيمة التعاون على المنافسة، ويظهرون التعاطف والقلق على رفاه الآخرين، وكثيرا ما يعجبهم الآخرون ويثقون بهم ويتفوقون على أدوار تتطلب العمل الجماعي أو الرعاية أو خدمة العملاء.

وقد يكون من يسجلون درجة أقل من التوافق أكثر قدرة على المنافسة، وتشككا، ومباشرة في اتصالاتهم، وفي حين يمكن اعتبارهم أقل دفئا أو مواظبة، فإنهم قد يكونون أيضا أكثر استعدادا للوقوف على مصالحهم الخاصة، والطعن في الآخرين عند الضرورة، واتخاذ قرارات صعبة دون أن يُضربوا بالنداءات العاطفية.

النزعة العصبية

ويشير النزعة العصبية إلى الاختلافات الفردية في الاتجاه إلى الخوض في مشاعر سلبية متكررة ومكثفة، مثل القلق والخوف والاكتئاب والاضطراب، فضلا عن قلة احترام الذات، ويستوعب هذا البعد الاستقرار العاطفي والميل إلى أن يعاني من العسر النفسي، وقد يكون الأفراد الذين يسجلون درجة عالية من النزعة العصبية أكثر عرضة لمعاناة المشاعر السلبية، أكثر تفاعلا مع الإجهاد، ويميلون إلى تفسير الحالات العادية.

ويرتبط ارتفاع درجة الحرارة العصبية بتقلبات عاطفية أكبر، وبقلق، وبوعي النفس، وبضعف الإجهاد، وقد يعاني هؤلاء الأفراد من تقلبات في المزاج، وقلق، ومشاعر انعدام الأمن أكثر من الذين يسجلون أقل من ذلك البعد، غير أن بعض البحوث تشير إلى أن المستويات المتوسطة للنزعة العصبية قد ترتبط بقدر أكبر من الحساسية إزاء التهديدات والمشاكل المحتملة، التي يمكن أن تكون متكيفة في سياقات معينة.

فالأفراد الذين يسجلون في بعض الأحيان درجة منخفضة من النزعة العصبية - الذين يوصفون بأنهم مرتفعون في الاستقرار العاطفي - يميلون إلى الهدوء، بل إلى التفكير، وإلى التكيف مع الإجهاد، ويقل احتمال تعرضهم لمشاعر سلبية شديدة، ويحافظون عموما على مزاج أكثر استقرارا في مختلف الحالات، وهذا الاستقرار العاطفي يمكن أن يسهم في تحسين الصحة العقلية، واستراتيجيات أكثر فعالية لمواجهة الإجهاد، وزيادة رضاهم عن الحياة عموما.

التغير الثقافي في فتح التجارب

ويظهر فتح التجارب تفاوتات ثقافية مثيرة للاهتمام بوجه خاص، مما يجعلها واحدة من أكثر الصفات الخمسة الكبيرة حساسية من الناحية الثقافية، فالفتح/الاختيار هو أقل صفات القلة الكبيرة التي تنقل بين الثقافات، حيث يشير البحث إلى أن التعبير عن هذه السمات وأهميتها تختلف اختلافا كبيرا بين السياقات الثقافية المختلفة.

وفي البلدان الغربية، يميل الأشخاص الذين يكتسبون خبرة عالية إلى أن يكونوا حرين ومتسامحين مع التنوع، وكثيرا ما تكون الثقافات الغربية، ولا سيما في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية، ذات قيمة عالية على الإبداع الفردي والابتكار وتشكيك القواعد التقليدية، وفي هذه السياقات، كثيرا ما يرتبط الانفتاح الكبير بالتحصيل التعليمي، والمساعي الفنية، والآراء السياسية التقدمية، ويرجح أن يؤيد الناس الذين يرتفعون الانفتاح التحررية ويرجح أن يعبروا عن معتقدات السياسية، في هذا، في هذا الصدد، في كثير من الانفتاح.

ويعكس التركيز على الانفتاح في الثقافات الغربية قيما ثقافية أوسع نطاقا حول الفرد والاكتئاب الذاتي والنمو الشخصي، وكثيرا ما تشجع النظم التعليمية في هذه المجتمعات التفكير الناقد والإبداع واستكشاف مختلف المنظورات، وكثيرا ما تكافئ البيئات المهنية الابتكار والقدرة على التكيف والقدرة على التفكير خارج الحدود التقليدية.

وعلى النقيض من ذلك، فإن العديد من مجتمعات شرق آسيا تركز بدرجة أكبر على الوئام الاجتماعي واحترام التقاليد والتطابق مع قواعد المجموعات، وعلى الرغم من أن الانفتاح/الانتقال مهم بالنسبة للناس الذين يعيشون في أمريكا الشمالية وأوروبا، في ثقافات أخرى، يبدو أن الأمر أقل أهمية، وفي بعض الثقافات، لا تختلط عناصرها المحددة: فالناس غير التقليديين ليسوا أكثر خيالا، وهذا لا يعني بالضرورة أن الأفراد في هذه الثقافات يسجلون قيمة ثقافية أقل من حيث يمكن أن يكون السياق مختلفا.

فعلى سبيل المثال، يمكن توجيه الإبداع والفضول الفكري في ثقافات آسيا التي تجمع بين الجماعات نحو أهداف المجموعة والحفاظ على التراث الثقافي بدلا من التعبير عن الذات أو تحدي المعايير الراسخة، وتظهر الدراسات أن الأفراد الذين يسجلون درجة عالية من الانفتاح يمكنهم أن يتدبروا القيم الثقافية المتضاربة وأن يتكيفوا مع السياقات الثقافية الجديدة، التي تشكل عاملا حاسما في النجاح في المنظمات والبيئات المتعددة الثقافات.

ومن الواضح أن الطابع العام للبعد المتعلق بالنفقة بين الثقافات يثير إشكالية في " مسار البحوث " السلبي والمسيئ العقلي، ولكنه يرسي بقوة بواسطة " التدفق " المميت " باستخدام المخزونات المستوردة، وهذا يشير إلى أنه في حين يمكن قياس الانفتاح عبر الثقافات باستخدام صكوك غربية موحدة، فإن النهج المحلية لتقييم الشخصية قد تكشف عن هياكل أو أبعاد مختلفة ذات أهمية ثقافية أكبر.

كما تم توثيق التباينات الجغرافية في الانفتاح داخل البلدان، ففي الولايات المتحدة، يُعرَّف الناس على السواحل على أنهم أكثر انفتاحا من أولئك الموجودين في وسط البلد، وقد تعكس هذه الاختلافات الإقليمية التباينات في القيم الثقافية، والفرص التعليمية، والتعرض للتنوع، والهياكل الاقتصادية التي تشجع أو تثني السلوك المتصل بالانفتاح.

Conscientiousness Across Individualist and Collectivist Cultures

ويتجلى الوئام بشكل مختلف في السياقات الثقافية الفردية والجامعة، وإن كان لا يزال يمثل سمة قيمة في جميع المجتمعات تقريباً، ويكمن الفرق الرئيسي في كيفية التعبير عن هذه الصفة وما هي السلوكات المحددة التي تعتبر مستنيرة في كل إطار ثقافي.

وفي الثقافات الفردية مثل الولايات المتحدة وكندا ودول أوروبا الغربية، كثيرا ما يُعبر عن الضمير من خلال تحقيق شخصي، ومسؤولية فردية، والسعي إلى تحقيق أهداف شخصية، ويميل الأشخاص الذين يعيشون في ثقافات فردية إلى الاعتقاد بأن الاستقلال والمنافسة والتحصيل الشخصي أمر هام، ويسجل الأفراد في الدول الغربية، مثل الولايات المتحدة وإنكلترا وأستراليا، درجة عالية من النزعة الفردية، وفي هذه السياقات، يُقدر الأفراد المستنكفون على تحقيق النجاح والتأكد من أجل تحقيق الأهداف الشخصية.

إن إظهار الضمير في مجال الثقافة الفردية في مكان العمل يركِّز عادة على الإنتاجية الشخصية، والوفاء بالمواعيد النهائية الفردية، واتخاذ المبادرات، وإظهار القيادة، وتكافؤ النظم التعليمية الطلاب الذين يتولون المسؤولية الشخصية، والمهام الكاملة بشكل مستقل، وتظهر التعلم الموجه إلى الذات، وكثيرا ما ينظر إلى الفرد الضميري في هذه الثقافات على أنه شخص يتولى مسؤولية مصيره ويحقق النجاح من خلال الجهد الشخصي والانضباط.

وفي الثقافات الجماعية، مثل تلك الموجودة في العديد من بلدان آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية، يرجح التعبير عن الضمير عن طريق الوفاء بالالتزامات الاجتماعية، والحفاظ على الانسجام الجماعي، والإسهام في تحقيق الأهداف الجماعية، إذ أن الناس الذين يعيشون في ثقافات تجمعية يقدرون الانسجام الاجتماعي والاحترام والمجموعة على الاحتياجات الفردية، ويسجل الأفراد الذين يعيشون في بلدان في آسيا وأفريقيا وأمريكا الجنوبية درجة عالية من التوحيد.

وفي هذه السياقات الثقافية، يكون الشخص المستنير هو الشخص الذي يؤدي دوره بصورة موثوقة داخل الأسرة أو المجتمع المحلي أو المنظمة، حتى عندما يتطلب ذلك إخضاع المصالح الشخصية لاحتياجات المجموعات، وقد يتجلى الوئام من خلال الحضور في مواعيد الاجتماعات الأسرية، أو الاهتمام الدقيق بالبروتوكولات الاجتماعية، أو العمل الدؤوب الذي يعود بالفائدة على الفريق بدلا من إبراز المساهمات الفردية، والتركيز على أن يكون تحقيقها معتمدا في الأدوار والمسؤوليات الاجتماعية بدلا من التركيز على تحقيق الأهداف.

وترتبط الفترة من سن الرشد إلى سن البلوغ المتوسطة بالزيادات في الوئام والقابلية للتقبل، وتدني النزعة العصبية والانفتاح والتهرب في عدة بلدان، منها الولايات المتحدة وألمانيا وإيطاليا والبرتغال وكرواتيا وكوريا الجنوبية، ويبدو أن هذا النمط من تنمية الشخصية متسق نسبياً بين الثقافات، مما يشير إلى أنه في حين قد يختلف التعبير عن الضمير، فإن السمة الأساسية وخصائص التنمية العالمية.

إن الثقافة اليابانية تقدم مثالاً مهماً على مدى وضوح الضمير في سياق جامعي، فمفهوم " البديهي " (الالتزام الاجتماعي) و " على " (التقدير) يعكسان قيماً ثقافية متأصلة تتلاءم مع الضمير ولكنها ذات طابع اجتماعي أساساً وليس فردي، وقد يعطي العامل الياباني الواثق الأولوية للوئام الجماعي والنجاح الجماعي على الاعتراف الشخصي، ويظل في وقت متأخر لمساعدة الزملاء حتى عندما يكون عملهم كاملاً، ويحافظ على العلاقات الاجتماعية.

كما كشفت البحوث أن أوجه الضمير التي تحظى بتقدير كبير يمكن أن تتباين عبر الثقافات، وفي حين أن النظام والانضباط الذاتي يمكن أن يُشدَّد عليهما بشكل خاص في الثقافات الألمانية، فإن الازدراء والمداولات قد تكون أكثر ملاءمة في سياقات شرق آسيا، ففهم هذه المعاني الثقافية أمر أساسي للتقييم المتعدد الثقافات، والأعمال التجارية الدولية، ومبادرات التعليم العالمي.

التكرار والقواعد الثقافية حول السلوك الاجتماعي

ويمثل التكرار أحد أكثر صفات الشخصية وضوحا، حيث يؤثر تأثيرا مباشرا على كيفية تفاعل الأفراد مع الآخرين ويبحرون البيئات الاجتماعية، غير أن المعايير الثقافية تشكل بشكل كبير تعبيرا عن التهرب، ومدى تصور وتقييم السلوكيات المنسوبة.

فالثقافات الغربية، ولا سيما في الولايات المتحدة، تميل إلى الاحتفال وتشجيع السلوكيات المنهوبة، وكثيرا ما تزدهر الثقافة الأمريكية صفات مثل التكافل، والتعزيز الذاتي، والحماس، والثقة الاجتماعية، وكثيرا ما توصف الشخصية " الأيديية " في كثير من السياقات الأمريكية من حيث أنها تتواءم مع التغاضي الشديد: تسودها الرخاء، وتزيد من الرخاء، وتسودها المجتمع.

ويمكن أن يُستشف من التركيز الأمريكي على التكسير مختلف العوامل الثقافية والتاريخية، بما في ذلك النزعة الفردية للحدود، والقيم الأخلاقية للعمل البروتستانتية التي تشدد على الشهادة الشخصية والشاهدة العامة، وتطوير ثقافة تجارية تكافئ المبيعات والإقناع، وفي المجتمع الأمريكي المعاصر، كثيرا ما يكون للأفراد الذين يُستثنى منهم مزايا في المقابلات الوظيفية، واختيار القيادة، والتواصل الاجتماعي - وكل ذلك يمكن أن يسهم في النجاح الوظيفي والوضع الاجتماعي.

إن الثقافات الآسيوية أكثر تجمعاً، وأغلب الناس في هذه الثقافات أقل نفقاً، ولكن هذا لا يعني بالضرورة أن الأفراد الآسيويين أقل غزاً، بل أن المعايير الثقافية قد تثبط التعبير المفرط عن السلوكيات المنصرفة أو تحدد الكفاءة الاجتماعية بشكل مختلف.

وفي كثير من ثقافات شرق آسيا، تُعتبر قيم مثل التواضع والتواضع والاحتياطي الاجتماعي جائزة عالية، وقد يعتبر الازدهار الذاتي أو السلوك المفرط الأكيد غير مناسب أو حتى مهين، وكثيراً ما يُشدد السلوك الاجتماعي المثالي في هذه السياقات على الاستماع إلى الكلام، ومراقبة التسلسل الهرمي الاجتماعي، وتبدي ضبط النفس بدلاً من الحماس، وهذا لا يعني أن الوصل الاجتماعي أقل أهمية من حيث الوصل الاجتماعي.

على سبيل المثال، في الثقافة اليابانية، يشجع مفهوم "الضوء" (الضوء أو الاحتياطي) الأفراد على أن يكونوا متواضعين و مراعيين لمشاعر الآخرين، التي قد تظهر كتصرفات مشفرة في سياقات التقييم الغربية، وبالمثل، فإن القيم الثقافية الصينية حول "الوجه" (المسيحي) والوئام الاجتماعي قد تثبط نوع الاتصالات المباشرة والمؤكدة المرتبطة بالتسليم في السياقات الغربية.

ويبدو أن التكرار والتوثيق، اللذين يوصفان بأنه عنصرين من عناصر التفاف بين الأشخاص، أكثر حساسية للسياق الثقافي، وهذا الحساسية يوحي بأن هذه السمات، التي تتعلق أساسا بالتفاعل الاجتماعي، تتأثر بشكل خاص بالمعايير والتوقعات الثقافية حول السلوك الاجتماعي الملائم.

إن تشكيل الثقافة للتخريب آثار هامة على التفاعلات بين الثقافات، والأعمال التجارية الدولية، والتعليم العالمي، وما يعتبر واثقاً من ثقافة ما، والمشاركة فيها، يمكن أن يعتبر عدوانياً أو غير ملائم في ثقافة أخرى، وبالمثل، فإن السلوك الذي يدل على التواضع والاحترام المناسبين في سياق ثقافي واحد يمكن تفسيره على أنه يفتقر إلى الثقة أو القدرة القيادية في سياق آخر.

وقد حددت البحوث أيضا أنماطا مثيرة للاهتمام في كيفية ارتباط التحلل بالرفاه عبر الثقافات، وفي حين أن التحلل يرتبط بشكل متسق بمشاعر إيجابية وترضية الحياة في الثقافات الغربية، فإن هذه العلاقة قد تكون أضعف أو حتى غائبة في بعض ثقافات شرق آسيا، حيث قد تكون السلوكيات المفترسة على قدم المساواة أو أكثر مواتاة للوئام الاجتماعي والرفاه الشخصي.

إن ثقافات أمريكا اللاتينية تمثل نمطا آخر، كثيرا ما تقيِّم الدفء والإعراب والصلة الاجتماعية، مع التأكيد أيضا على احترام الهرميات الاجتماعية والالتزامات الأسرية، وفي هذه السياقات، يمكن التعبير عن التحلل من خلال التفاعلات الدافئة والإعرابية عاطفيا داخل الشبكات الاجتماعية القريبة بدلا من أن يتم ذلك عن طريق نوع المشاركة الاجتماعية الواسعة النطاق والمؤكدة القيمة في سياقات أمريكا الشمالية.

التراضي والتوقعات الثقافية حول الوئام بين الأشخاص

فالقابلية للتأثر، التي تشمل سمات تتعلق بالتعاون والتعاطف والدفء بين الأشخاص، تظهر تفاوتات مذهلة بين الثقافات تعكس قيماً مختلفة حول العلاقات الاجتماعية والصراع والسندات المجتمعية، وفي حين أن التوافق يُقدر إلى حد ما في جميع المجتمعات البشرية تقريباً - لأن التعاون أساسي في الحياة الاجتماعية - فإن المظاهر المحددة والأهمية النسبية لهذه السمة تختلف اختلافاً كبيراً عبر السياقات الثقافية.

فالثقافات التي تركز بشدة على السندات المجتمعية والترابط والرفاه الجماعي تميل إلى تعزيز ومكافأة مستويات أعلى من التوافق، ففي العديد من ثقافات أمريكا اللاتينية، على سبيل المثال، تخلق قيم مثل " سمبتيا " (كتاب ثقافي يؤكد على العلاقات الاجتماعية السلسة والمتسقة) و " النزعة الأسرية " (التعرف على الأسرة والارتباط بها) سياقات الثقافية التي تتسم فيها السلوكيات المتفق عليها بقيمة عالية ومتوقعة.

في هذه السياقات الثقافية، الحفاظ على علاقات متناسقة، إظهار الدفء والصداقة، وتحديد أولويات احتياجات الآخرين ليس فقط أفضليات الشخصية بل الضرورات الثقافية، فالأفراد الذين لا يثبتون مستويات مناسبة من التوافق قد يواجهون عقوبات اجتماعية أو يُنظر إليهم على أنهم غير كفؤين ثقافياً، فالتشديد على الدفء بين الأشخاص يتجاوز نطاق الأسرة ليشمل شبكات اجتماعية أوسع، مع توقعات للتفاعل الودود حتى في سياقات التجارية غير الشخصية نسبياً.

كما أن الثقافات الأفريقية، مع تركيزها على أوبونتو (فلسفة تؤكد على إنسانيتنا المشتركة وترابطنا) تضع أيضاً قيمة عالية على الوئام الطائفي والتعاطف والدعم المتبادل، وكثيراً ما يترجم مبدأ أوبونتو إلى " أنا لأننا " - يجسد رؤية عالمية ترتبط فيها الهوية الفردية والرفاه ارتباطاً أساسياً بالعلاقات المجتمعية.

كما تركز ثقافات شرق آسيا تركيزا قويا على الوئام بين الأشخاص، وإن كان التعبير عن التوافق قد يختلف عن أنماط أمريكا اللاتينية أو أفريقيا، وفي الثقافة الصينية، فإن القيمة الكونفدية لـ " رين " (الولاء أو الإنسانية) والتشديد على الحفاظ على " النسيج " (العلاقة والشبكات الاجتماعية) تخلق سياقات ثقافية يُقدر فيها التعاون، والاهتمام بالآخرين، وتفادي الصراعات تقديرا عاليا.

غير أن التوافق في سياقات شرق آسيا قد يكون أوثق صلة بالعلاقات بين المجموعات والتسلسل الهرمي الاجتماعي منه في بعض السياقات الثقافية الأخرى، ويمكن أن يكون التمييز بين أعضاء المجموعة والمجموعة الخارجية واضحا تماما، مع توقع مستويات عالية من التوافق داخل الشبكة الاجتماعية، مع التركيز الأقل على الدفء أو التعاون مع الغرباء أو الأعضاء من المجموعة الخارجية.

وعلى النقيض من ذلك، فإن الثقافات الغربية الفردية، وإن كانت تقيم التعاون والعطف، قد تركز بشكل أقل نسبيا على التوافق مقارنة بمواصفات مثل التكهن والاستقلالية والانتفاع الشخصي، ففي الثقافة الأمريكية مثلا، يمكن أن يكون هناك توتر بين القيم حول كونها " لطيفة " والقيم حول كونها مؤكدة، وتقف على نفسها، وتسعى إلى تحقيق أهداف شخصية حتى عندما يخلق ذلك تعارضا مع الآخرين.

وقد تكافئ ثقافة الأعمال في كثير من السياقات الغربية في الواقع درجة أقل من التوافق في بعض الحالات، ولا سيما في البيئات التنافسية أو أدوار القيادة حيث يمكن اعتبار اتخاذ القرارات الصعبة والاستعداد للمشاركة في الصراع من مواطن القوة، وتعكس عبارة " الرجال الذين يكملون أخيرا " سردا ثقافيا يرى أحيانا أن الاتفاق على المسؤولية المحتملة بدلا من مجرد موجودات.

كما كشفت البحوث عن وجود ديناميات جنسانية مثيرة للاهتمام في مجال التوافق بين الثقافات، وتبين أن المرأة في جميع أنحاء الأمم أعلى بكثير من الرجل في متوسط النزعة العصبية والتحلل والموافقة والضمير، غير أن حجم هذه الاختلافات بين الجنسين وآثارها الاجتماعية يختلف عبر السياقات الثقافية، مما يعكس اختلاف توقعات الأدوار الجنسانية وممارسات التنشئة الاجتماعية.

إن تشكيلة الصلاحية الثقافية له آثار هامة على التواصل والتعاون بين الثقافات، وقد ينظر إلى المدافعين الذين يثبتون التعاون والاعتبار المناسبين في إحدى الثقافات على أنهم مفرطين بل ومغمرين في ثقافة أخرى، وبالمثل، قد يُعتبر التوجيه والتأكيد اللذين يُقدران في بعض السياقات الثقافية عدوانيا أو غير محترم في الثقافات التي تُعطي قيمة أعلى على التوافق والوئام.

النزعة العصبية والسياق الثقافي للإعراب العاطفي

وتدل النزعة العصبية التي تعكس الاتجاه إلى التأثر بمشاعر سلبية وعدم الاستقرار العاطفي على وجود تفاوت ثقافي كبير في التعبير عن هذه المشاعر وقابليتها لقبولها اجتماعياً، وتؤثر المعايير الثقافية حول التعبير العاطفي، والمواقف تجاه الصحة العقلية، والمعتقدات المتعلقة بالإدارة المناسبة للمشاعر السلبية على جميع التأثيرات التي تظهر بها الاتجاهات العصبية، وتنظر إليها، وتشهدها مجتمعات مختلفة.

فالفيليبينيين مثلاً يسجلون نسبة منخفضة نسبياً في النزعة العصبية في المتوسط مقارنة بالثقافات الأخرى التي تقاس في حين يرتدون في منتصف نطاق التكرار، وقد يعكس هذا النمط قيماً ثقافية حول القدرة على التكيف العاطفي والتفاؤل والحفاظ على العلاقات الاجتماعية الإيجابية حتى في مواجهة الشدائد.

قواعد العرض الثقافي - المعايير التي تعلمها المجتمع بشأن متى، وأين، وكيف ينبغي التعبير عن مشاعرها، تؤثر تأثيراً كبيراً على المظهر الخارجي للنزعة العصبية، وفي كثير من ثقافات شرق آسيا، يُقدر تقديراً كبيراً ضبط النفس والتحكم في النفس، كما أن التعبير الصريح عن المشاعر السلبية مثل القلق أو الغضب أو الحزن قد يثبط أو يُنظر إليه على أنه علامة على عدم الدقة أو عدم الانضباط الذاتي.

الثقافة اليابانية مثلاً تؤكد على "الرجل" (الانتظام أو المثابرة) والتحكم الذاتي العاطفي، ويُتوقع من الأفراد أن يتحكموا في مشاعرهم بشكل خاص بدلاً من تحميل الآخرين مشاعرهم السلبية، وهذه القاعدة الثقافية لا تعني بالضرورة أن الأفراد اليابانيين يعانون من تقلّل من العصبية على مستوى السمة، بل أن التعبير عن الاتجاهات العصبية قد يكون أكثر استيعاباً داخلياً وأقل وضوحاً في السياقات الاجتماعية.

كما أن مفهوم " الوجه " (الديانزي) في العديد من السياقات الصينية التقليدية يخلق ضغوطاً للحفاظ على الركب وتفادي إظهار المشاعر التي قد ينظر إليها على أنها ضعف أو قد تعطل الوئام الاجتماعي، وقد يُنظر إلى التعبير عن القلق أو القلق أو العسر العاطفي على أنه يجلب العار إلى شخص أو أسرة، مما يؤدي إلى قمع أو تعويم الشعور بالضيق.

ويميل الأشخاص في ثقافات أمريكا الوسطى والجنوبية إلى تحقيق درجة أعلى من الانفتاح على التجربة، في حين يسجل الأوروبيون درجة أعلى من درجة في علم الأعصاب، وقد تعكس درجات الحرارة العصبية المرتفعة في السكان الأوروبيين عوامل مختلفة، منها المواقف الثقافية تجاه التعبير العاطفي، والتوعية بالصحة العقلية، بل وحتى أساليب الاستجابة في تقييمات الشخصية.

وقد أصبحت الثقافات الغربية، وخاصة في العقود الأخيرة، أكثر قبولاً للتعبير العاطفي والإفصاح عن الصحة العقلية، وقد أدى تدنيس قضايا الصحة العقلية في العديد من البلدان الغربية إلى خلق سياقات ثقافية حيث يُعترف بالقلق أو الاكتئاب أو النضال العاطفي بشكل متزايد، وقد يؤثر هذا التحول الثقافي على كل من الخبرة الفعلية للخصوبة العصبية واستعداد الأفراد للإبلاغ عن الأعراض العصبية المتعلقة بتقييمات الشخصية.

غير أنه حتى داخل الثقافات الغربية، هناك اختلافات كبيرة في المواقف تجاه التعبير العاطفي، فعلى سبيل المثال، قد تكون ثقافات البحر الأبيض المتوسط أكثر قبولاً للتعبير العاطفي مقارنة بثقافات شمال أوروبا، حيث يمكن أن يكون ضبط النفس العاطفي والسخرية أكثر قيمة، وتبرز هذه التباينات الإقليمية في الفئات الثقافية الأوسع مدى تعقيد التأثيرات الثقافية على التعبير عن الشخصية.

كما أن المعتقدات الثقافية المتعلقة بأسباب ومعاملة العسر العاطفي تؤثر أيضاً على كيفية تعرض العصبية للخبرة والإدارة، ففي الثقافات ذات التقاليد الدينية أو الروحية القوية، يمكن تفسير المعاناة العاطفية من خلال الأطر الدينية ومعالجتها من خلال الممارسات الروحية بدلاً من التدخلات النفسية، وفي بعض الثقافات، قد يكون من الأرجح التعبير عن المعاناة النفسية والعاطفية من خلال الأعراض البدنية (الوساطة) بدلاً من الشكاوى النفسية.

وقد تختلف العلاقة بين النزعة العصبية والرفاهية أيضاً بين الثقافات، وفي حين أن ارتفاع درجة الحرارة العصبية يرتبط عموماً بتدني مستوى رضا الحياة وبزيادة المخاطرة بمشاكل الصحة العقلية عبر الثقافات، فإن قوة هذه العلاقات والآليات المحددة المعنية قد تختلف، ففي الثقافات التي توجد بها نظم قوية للدعم الاجتماعي وقيم جامعية، فإن الآثار السلبية للنزعة العصبية قد تُعَزَّز بدعم المجتمع المحلي وموارد التكيف المشتركة.

كما أن الفوارق بين الجنسين في العصبية تظهر بعض التباين الثقافي، وإن كانت المرأة تميل إلى تحقيق أعلى من الرجل في معظم الثقافات، وقد يختلف حجم هذا الفرق بين الجنسين وآثاره تبعا للأدوار الثقافية للجنسين، وممارسات التنشئة الاجتماعية، ومقبولية التعبير العاطفي للرجل مقابل المرأة في سياقات ثقافية مختلفة.

المناقشة العالمية هل الـ 5 حقيقية؟

ومن أهم المناقشات الجارية في مجال علم النفس في مجال الشخصية الثقافية المتعددة الثقافات عالمية نموذج الخمسة الكبير، وقد أثبت هذا العمل صحة نموذج خمسة - عاملين متعددي الثقافات، مما قد يوفر دليلا على نموذج خمسة - عاملين بوصفه تصنيفا شاملا لهيكل الشخصية، غير أن الباحثين الذين يزعمون أن جوانب هامة من الشخصية قد تكون خاصة بالثقافة أو أن الإطار الخامس الكبير قد لا يستوعب الشخصية على نحو كاف.

وقد وجدت دراسات عن صحة النموذج الخامس للمفاعلات باستخدام ترجمات للمخزون المنقح الخاص بالأعضاء الجدد دعما واسعا في العديد من الدراسات وفي بلدان كثيرة؛ وفي دراسات سابقة، أفيد بأن التكرار والنزعة العصبية هي منصات ثابتة للشخصيات عبر عدة ثقافات، منها الألمانية والهولندية والفرنسية واليابانية والصينية والفلبينية، كما وجدت بحوث أخرى دعما لنموذج خمسة - فطريات بأكمله في الصين والهولندية والإيطالية والهنغارية.

وهذا التثبت الواسع النطاق من التعدد الثقافي يقدم دليلا قويا على عالمية الهيكل الخامس الكبير، وقد وجدت الصفات الخمس الكبيرة في تقديرات شخصية المراقبين في أكثر من 50 ثقافة، مما يشير إلى أن النتائج السابقة لم تعتمد فقط على تقدير الذات، وأن وجود هياكل مماثلة للمعاملات قد يبرز عبر لغات وثقافات وطرق تقييم مختلفة يشير إلى أن الخمسة الكبار قد يستوعبون الأبعاد الأساسية للشخصية البشرية التي تتجاوز الحدود الثقافية.

ومع ذلك، ورغم أن الدعم المقدم للخمسة الكبار عبر الثقافات قوي، فمن غير الواضح ما إذا كانت صفات الشخصية الخمسة الكبرى هي أفضل مقياس ممكن للشخصية بالنسبة لجميع الثقافات، ويشير بعض الباحثين إلى أن الجوانب الهامة لبعض الثقافات لا تُستحوذ عليها النموذج الخامس للمصانع، وقد أدى هذا النقد إلى تطوير نماذج شخصية السكان الأصليين التي تحاول استخلاص أبعاد شخصية محددة بثقافة محددة.

وأنشأ علماء النفس الصينيون اختباراً لشخصية السكان الأصليين اسمه " قائمة تقييم الشخصية الصينية " التي حددت عدة صفات لم تكن جزءاً من الخمسة الكبار التي وُصفت بالصلة بين الأشخاص، وتتضمن العلاقة بين الأشخاص عناصر محددة ثقافياً للشخصية تعكس كيفية عمل الصينيين في علاقات هامة، وتشمل هذه العوامل توفير الوجه (للنفس وغيرها)، وتفادي النزاع وجهاً لوجه، والحفاظ على الوئام السطحي، والتأكيد على العلاقات المتبادلة.

ويمثل برنامج العمل الدولي نهجاً " مسموع " لتقييم الشخصية - نهج يبدأ من الثقافة بدلاً من استيراد البناءات الغربية، ويقترح نموذج البرنامج هيكلاً من أربعة عوامل تشمل القدرة الاجتماعية والتبعية والسكن والترابط بين الأشخاص، ويعكس الاحترار الاجتماعي صفات الاستغناء والانفتاح، وقياس الأبعاد المجتمعية، والقيادة، والابتكار، وتداخل التغيير، والتنوع، والصورة الفريدة للشخصية.

وبالمثل، وجد الباحثون عدة عوامل فريدة من نوعها من السكان الأصليين مثل باغكامادال (المنهج الاجتماعي) وباغاماباغاسابالران (السخرة) التي كانت لديها قدرة تنبؤية أكبر من النموذج الخامس للمصانع وحدها، وهذه العوامل الجديدة من السكان الأصليين هي عوامل تنبأ بها إلى حد كبير بالتدخين والقمار والصلاة والتسامح فيما يتعلق بالسلوك خارج المعايير الاجتماعية، وهذا الاستنتاج يشير إلى أن الأبعاد الثقافية الخاصة يمكن أن توفر قدراً إضافياً من الصحة.

وقد تم وضع نموذج " اختراعات الشخصية في جنوب أفريقيا " باستخدام نهج تجريبي من خلال التحقيق في لغة الشخصية المستخدمة في 11 لغة رسمية في جنوب أفريقيا، وعلى غرار " برنامج العمل العالمي " ، تم تطوير نظام سابست ليتضمن صفات ذات صلة ثقافية إلى جانب الصفات الخمسية الكبيرة القائمة، وأظهرت البحوث هيكلاً مؤلفاً من ستة عوامل تشمل التجانس والتحلل والإخلال بالحركية والإنجابية الاجتماعية في أفريقيا.

وتشير نماذج السكان الأصليين هذه إلى اتباع نهج مشترك يعترف بجوانب الشخصية العالمية والخاصة بالثقافة، وعلى الرغم من أن نموذج المصانع الخمسة للشخصية لا يزال يجد دعماً متعدد الثقافات، فإن البحوث الجديدة تشير إلى أن النموذج قد يكون صعباً تكراره في مجموعات أقل تعليماً أو متأصلة، وأن المفاهيم الاجتماعية للشعوب الأصلية يمكن تمييزها عن أسلوب الإدارة السليمة بيئياً في بعض الثقافات.

إن المناقشة حول العالمية مقابل الخصوصية الثقافية لها آثار نظرية وعملية هامة، ومن منظور نظري، تثير أسئلة أساسية عن الطبيعة البشرية: هل هناك أبعاد عالمية للشخصية تعكس تراثنا التطوري المشترك، أم الشخصية التي تشكلها أساسا السياق الثقافي؟ ويبدو أن الإجابة هي: " على حد سواء " ، أبعاد عالمية يمكن تحديدها عبر الثقافات، ولكن هناك أيضا جوانب خاصة بثقافة محددة هامة لفهم الشخصية في سياقات ثقافية معينة.

ومن الناحية العملية، تترتب على هذه المناقشة آثار بالنسبة للتقييم المتعدد الثقافات، والأعمال التجارية الدولية، والمبادرات العالمية للصحة العقلية، والبرامج التعليمية، إذ إن استخدام تدابير الشخصية المتطوّرة من الغرب فقط في السياقات غير الغربية قد يفوت أبعادا هامة تتعلق بالشخصية الخاصة بثقافة محددة، في حين أن وضع نماذج مستقلة تماما عن كل ثقافة من شأنه أن يجعل المقارنة بين الثقافات أمرا مستحيلا.

الاعتبارات المنهجية في مجال البحوث المتعلقة بالشخصية الشاملة لعدة تخصصات

ويطرح إجراء بحوث دقيقة عن الشخصية المشتركة بين الثقافات العديد من التحديات المنهجية التي يجب على الباحثين أن يتصدوا لها بعناية لاستخلاص استنتاجات صحيحة بشأن أوجه التشابه الثقافي واختلاف خصائص الشخصية، وتشمل هذه التحديات مسائل القياس، وأخذ العينات، والترجمة، وأساليب الاستجابة، والترجمة الشفوية.

ومن التحديات الأساسية ما يتعلق بمعادلة القياس - ضمان أن تقيّم تدابير الشخصية نفس البناءات عبر مختلف المجموعات الثقافية، وقد درست هذه الدراسة مدى وجود الاستبيان الخاص بخمسة أضعاف عن طريق اللغة (السبانية والانكليزية) والبلد الأصلي الناطق بالاسبانية (الأرجنتين وإسبانيا) والمجموعات الجنسانية (الإناث والذكور) ودرست الأدلة على صحة المعايير الواسعة النطاق بين الجمعيات (أي النتائج ذات النطاق).

ويتطلب إنشاء نظام قياسي إثبات أن هيكل العوامل، وتحميل العوامل، وعمل المواد، مكافئة بين المجموعات الثقافية، وبدون هذا التكافؤ، فإن مقارنة النقاط الافتراضية بين الثقافات تصبح إشكالية، حيث أن الاختلافات قد تعكس قياسات الأثر بدلا من الاختلافات الحقيقية في الشخصية، وتتزايد استخدام التقنيات الإحصائية المتقدمة مثل تحليل العوامل المتعددة المجموعات ونظرية الاستجابة للبنود في اختبار التكافؤ بين مقاييس الثقافات.

والترجمة تمثل تحدياً كبيراً آخر، فترجمة مواد الشخصية من لغة إلى أخرى هي ببساطة غير كافية، حيث أن الكلمات والمفاهيم قد لا تكون لها مكافئات دقيقة بين اللغات، وببعض اللغات، لا توجد كلمات مثل كلمة " أصلية " ، وهذا التحدي اللغوي يبرز الحاجة إلى إجراءات دقيقة للترجمة والترجمة الخلفية، فضلاً عن التكيف الثقافي للأصناف لضمان أن تكون ذات مغزى ومناسبة في الثقافة المستهدفة.

وقد تؤدي أساليب الاستجابة - الاتجاهات المنهجية إلى استخدام جداول التصنيفات بطرق معينة - إلى خلط المقارنات بين الثقافات، مثلاً، قد تظهر بعض الثقافات اتجاهاً أكبر نحو الاستجابة القصوى (استخدام نقاط النهاية في جداول التصنيف)، بينما قد تظهر بعض الثقافات الأخرى درجة أعلى من التحيز في الاستجابة أو الإقتناء (الانتظام في الاتفاق على بنود بغض النظر عن المضمون)، يمكن أن تؤدي الاختلافات في أسلوب الاستجابة إلى اختلافات واضحة في الشخصية لا تعكس اختلافات فعلية.

إن الآثار التي تحدثها المجموعات المرجعية تمثل تحدياً تفسيرياً آخر، فعندما يُعرّف الأفراد شخصيتهم الشخصية، يقارنون أنفسهم عادة بالآخرين في سياقهم الثقافي بدلاً من أن يُحدّدوا معياراً مطلقاً، وهذا يعني أن شخصاً يُعرّف أنفسهم بأنهم " مُستغَرَّلون " في ثقافة أكثر استنزافاً، وهذا ما يجعل تفسير الاختلافات في المستويات الدنيا في الثقافات المعقدة.

قوة هذه الأبحاث هي أن عينة 40 دولة تشمل العديد من الدول غير المتناهية للطبيعة (غربية، متعلمة، صناعية، غنية وديمقراطية) التي غالبا ما تكون ممثلة تمثيلا ناقصا في بحوث الشخصية المشتركة بين الثقافات أو كانت تعاني من نقص في العينات، بما في ذلك بوتان، بوتسوانا، غرينادا، كينيا، وكان التمثيل المفرط لعينات في البحوث النفسية هو محدودا كبيرا، حيث أن النتائج التي توصل إليها هؤلاء السكان قد لا تكون عامة.

وتمتد قضايا أخذ العينات إلى ما يتجاوز التمثيل الجغرافي لتشمل اعتبارات مستوى التعليم والتحضر والتعرض الثقافي، وقد يصعب تكرار هذا النموذج في مجموعات أقل تعليماً أو متأهّلة، مما يشير إلى أن بعض جوانب هيكل الخمسة الكبار قد تكون أكثر أهمية أو يمكن الوصول إليها بالنسبة للأفراد الذين لديهم خلفيات تعليمية معينة أو مستويات من التعرض الثقافي للمفاهيم النفسية الغربية.

كما أن مستوى التحليلات يهم في مجال البحوث المتعلقة بالشخصية الثقافية المتعددة، وقد أشار علماء الاضطرابات إلى أن أبعاد الثقافة الوطنية قد لا تكون لها معادلة وثيقة على المستوى الفردي للتحليل، حيث تقاس الخمسة الكبار: ظاهرة معروفة بعدم وجود إيزومورفيا، مثلا، مينكوف وآخرون، تبين كيف أن نفس المجموعة من 14 بندا تولد عنصرين رئيسيين على المستوى الوطني للتحليل، ولكن أربعة على المستوى الفردي.

ويعني عدم وجود الأيزومر الفلسفة أن العلاقات التي لوحظت على المستوى الثقافي (مقارنة متوسط درجات البلدان) قد لا تكون على المستوى الفردي (مقارنة الأفراد داخل البلدان)، والعكس صحيح، إذ يجب أن يكون الباحثون حذرين من عدم إحداث أوجه قصور إيكولوجية (إفادة العلاقات الفردية من البيانات على المستوى الثقافي) أو من أوجه الفارق الذرّي (إذات العلاقات على المستوى الثقافي من البيانات الفردية).

وعلى الرغم من هذه التحديات، لا تزال أوجه التقدم المنهجية تُحسِّن من صرامة البحوث المتعلقة بالشخصية المشتركة بين الثقافات، وتسهم المشاريع التعاونية الكبيرة التي يشارك فيها باحثون من بلدان متعددة، والتقنيات الإحصائية المتطورة لاختبار معادلة القياس، ووضع أدوات تقييم مكيَّفة ثقافيا في فهم شخصيات مختلفة عن الثقافات.

التطبيقات العملية: التقييم الشامل لعدة تخصصات والتدخل

ولفهم التباينات الثقافية في سمات الشخصية تطبيقات عملية هامة عبر مجالات متعددة، منها علم النفس السريري، والسلوك التنظيمي، والتعليم، والعلاقات الدولية، ويمكن أن تؤدي النُهج المدروسة ثقافيا لتقييم الشخصية والتدخل إلى تحسين النتائج والحد من خطر التحيز الثقافي أو سوء الفهم.

الطلبات السريرية والمستشارة

وفي السياقات السريرية والمرشدة، فإن فهم التباينات الثقافية في التعبير عن الشخصية أمر أساسي لإجراء تقييم دقيق وعلاج فعال، وقد يكون ما يمكن اعتباره مستويات مسببة للأمراض العصبية في سياق ثقافي واحد في نطاقه العادي في سياق آخر، وبالمثل، يمكن اعتبار السلوكيات التي تعكس التكهن الصحي في ثقافة ما سلوكا عدوانيا غير ملائم في سياق آخر.

ويتعين على المهنيين العاملين في مجال الصحة العقلية الذين يعملون مع مختلف فئات السكان من الناحية الثقافية أن ينظروا في كيفية تأثير القيم والمعايير الثقافية على التعبير عن الشخصية والصحة العقلية، فعلى سبيل المثال، قد يُساء فهم الزبون من ثقافة تجمع بين أفراد الأسرة الذين يرتبون التزاماتهم تجاه الأهداف الشخصية على نحو غير ملائم من جانب أخصائي في العلاج الذي يتحلى بالقيم الفردية، وبالمثل، فإن ضبط النفس العاطفي الذي يعكس القيم الثقافية حول السيطرة الذاتية قد يُساء فهمه كقمع عاطفي أو تجنب.

فالتدخلات المكيفة ثقافيا والتي تراعي القيم الثقافية وأساليب الاتصال وقواعد الشخصية تميل إلى أن تكون أكثر فعالية من النهج الواحد يناسب الجميع، وقد ينطوي ذلك على تكييف التقنيات العلاجية بحيث تتواءم مع القيم الثقافية، أو إدماج أفراد الأسرة أو المجتمع المحلي في العلاج عند الاقتضاء، أو الاعتراف بأن أهداف العلاج ذاتها قد تحتاج إلى أن تكون مُستنيرة ثقافيا.

التطبيقات التنظيمية والأماكن العمل

وفي السياق التنظيمي، تترتب على فهم التباينات الثقافية في الشخصية آثار على التوظيف وتكوين الأفرقة وتطوير القيادة وإدارة الأداء، كما أن الانفتاح يرتبط بمختلف النتائج الإيجابية في الأوساط المهنية، بما في ذلك تحسين أداء الوظائف، وسلوك المواطنة التنظيمية، والكفاءة بين الثقافات.

وعلى المنظمات العالمية أن تعترف بأن سمات الشخصية المرتبطة بالقيادة أو الأداء العالي في سياق ثقافي واحد قد لا تترجم مباشرة إلى سياقات أخرى، فعلى سبيل المثال، قد يكون أسلوب القيادة الجاد والفوضوي الذي يُقدر في الثقافة التجارية الأمريكية أقل فعالية في السياقات الآسيوية التي قد تُفضل فيها قيادة أكثر تواضعاً وتوافقاً.

ويجب إجراء تقييم شخصي في قرارات التوظيف والترقية بحساسية ثقافية، إذ أن استخدام تدابير الشخصية التي توضع وتُقر في إحدى الثقافات لاتخاذ قرارات الاختيار في ثقافة أخرى يمكن أن يؤدي إلى التحيز والتمييز، وينبغي للمنظمات أن تضمن أن تكون تقييمات الشخصية مناسبة ثقافيا ومصدقة على السكان الذين يجري تقييمهم.

ويمكن أن يستفيد تكوين الأفرقة في المنظمات المتعددة الثقافات من فهم تنوع الشخصية، وقد تكون الأفرقة التي تضم أعضاء ذوي خلفيات ثقافية مختلفة وملامح شخصية أكثر ابتكارا وفعالية في حل المشاكل، ولكنها قد تواجه أيضا تحديات أكبر في مجال الاتصال والتنسيق، ويمكن أن يساعد فهم كيفية التعبير عن سمات الشخصية وتقديرها عبر الثقافات الأفرقة على تخطي هذه التحديات.

التطبيقات التعليمية

وفي السياقات التعليمية، يمكن فهم التباينات الثقافية في الشخصية أن يسترشد بها في ممارسات التدريس، وتقييم الطلاب، وتصميم البرامج التعليمية، وقد يكون للطلاب من مختلف الخلفيات الثقافية أساليب مختلفة للتعلم، وأفضليات الاتصال، والأنماط الدافعة التي تعكس الاختلافات الأساسية في الشخصية التي تشكلها الثقافة.

على سبيل المثال، الطلاب من الثقافات التي تقدر التواضع واحترام السلطة قد يكون أقل احتمالاً للحديث في الصف أو للتحدي في أفكار المعلمين، ليس لأنهم يفتقرون إلى الانفتاح أو المهارات الفكرية الحاسمة، ولكن لأن هذا السلوك غير ملائم ثقافياً، ويمكن للمربين الذين يفهمون هذه الاختلافات الثقافية أن يخلقوا بيئات تعلمية تستوعب أساليب الاتصال المتنوعة وتوفر مسارات متعددة لانخراط الطلاب ومشاركتهم.

وينبغي أيضاً أن تكون ممارسات التقييم مُستنَرة ثقافياً، وينبغي التحقق من صحة التقييمات الشخصية المستخدمة في التنسيب التعليمي، أو المشورة المهنية، أو تحديد الطلاب ذوي الاحتياجات الخاصة، بالنسبة للسكان الثقافيين الذين يجري تقييمهم، وينبغي أن يراعي تفسير نتائج التقييم المعايير والقيم الثقافية التي قد تؤثر على التعبير عن الشخصية.

ويمكن أن تستفيد برامج التعليم في الخارج ومبادرات التعليم الدولية من إعداد الطلاب لفهم الفوارق الثقافية في التعبير عن الشخصية وإشعالها، فالطلاب الذين يفهمون أن سمات الشخصية يمكن التعبير عنها وتقديرها بشكل مختلف عبر الثقافات مجهزون على نحو أفضل للتكيف مع البيئات الثقافية الجديدة وتطوير الكفاءة بين الثقافات.

الآثار المترتبة على نظرية وأبحاث علم النفس

وترتب على دراسة التباينات الثقافية في سمات الشخصية آثار هامة على النظرية النفسية والبحث على نطاق أوسع، وتواجه تحديات في الافتراضات المتعلقة بعالمية العمليات النفسية وتبرز الحاجة إلى اتباع نهج مستنيرة ثقافياً في العلوم النفسية.

ويتمثل أحد التحديات المستمرة في علم النفس الشخصي في افتراض أن المفاهيم والنظريات والأساليب التي توضع في البلدان الغربية يمكن أن تصدر بسهولة إلى المجموعات الثقافية غير الغربية، ويمكن أن تغفل النطاقات الغربية بسهولة الظواهر النفسية ذات الصلة التي تتجلى في ثقافات أخرى، وقد أدى هذا الاعتراف إلى توجيه نداءات إلى اتباع نهج أكثر تنوعا وشمولا في البحوث النفسية التي تتضمن وجهات نظر وطرقا من الثقافات غير الغربية.

كما أن التفاعل بين الثقافة والشخصية يثير تساؤلات أساسية حول طبيعة الشخصية نفسها، فهل الشخصية هي في المقام الأول ظاهرة بيولوجية ذات هيكل عالمي يعبر عن مختلف الثقافات؟ أم أن الشخصية تتشكل أساساً من السياق الثقافي، مع أبعاد محددة من حيث الثقافة تكون هامة كأي صفات عالمية؟ وتشير الأدلة إلى وجود تفاعل معقد بين الجوانب العالمية الخاصة بالشخصية الثقافية.

وتدعي مكره وكوستا أن صفات الشخصية، التي تُعد جزئياً، تتجاوز الحدود الثقافية، وهذا التحول يركز على كيفية تفاعل صفات الشخصية والثقافة، ويؤثر على السلوك على كل فرد وعلى مستوى المجموعة والمجتمع، وهذا المنظور يشير إلى أنه في حين أن السمات الأساسية للشخصية قد تكون لها أسس بيولوجية عالمية، فإن تعبيرها وتنميتها ونتائجها تتشكل حسب السياق الثقافي.

ومن خلال الجمع بين البحوث المتعلقة بالشخصية الخمسية الكبيرة مع البحوث المتعلقة بالقيم الثقافية في هوفستيدي ودراسة هذه القيم معا باستخدام منظور متعدد المستويات، نقدم صورة أكمل عن شكل السلوك البشري وعن مدى الثقافة الوطنية التي نولدها في شكل من الناس، ويسلم هذا النهج التكاملي بأن فهم الشخصية البشرية يتطلب الاهتمام بكل من الاختلافات الفردية والسياق الثقافي.

وينبغي أن تستمر البحوث المقبلة في استكشاف الآليات التي تشكل الثقافة الشخصية من خلالها، وكيف تؤثر القيم والممارسات الثقافية والمؤسسات على تنمية الشخصية من مرحلة الطفولة إلى مرحلة الرشد؟ وكيف يبحر الأفراد في سياقات ثقافية متعددة وكيف يؤثر ذلك على شخصيتهم؟ وكيف تتغير الشخصية والثقافة في عالم يزداد عولمة؟

إن الأمم التي لها أكثر من خمس درجات كبيرة متشابهة لها قرب جغرافي أكبر، وهذا الاستنتاج يشير إلى أن القرب الجغرافي والثقافي قد يؤثر على الشخصية من خلال القيم الثقافية المشتركة أو الظروف الإيكولوجية المماثلة أو الروابط التاريخية، ويمكن أن يوفر فهم هذه الأنماط الجغرافية معلومات عن العوامل الثقافية والبيئية التي تشكل الشخصية.

تطوير القدرة الثقافية في مجال تقييم الشخصية

وبالنسبة لأخصائيي النفس والمربين وغيرهم من المهنيين الذين يعملون في مجال تقييم الشخصية، فإن تطوير الكفاءة الثقافية أمر أساسي لممارسة أخلاقية وفعالة، وتشمل الكفاءة الثقافية في تقييم الشخصية عدة عناصر رئيسية:

knowledge of Cultural Differences:] Professionals should be familiar with research on cultural variations in personality traits and understand how different cultures may express and value different personality characteristics. This includes understanding both broad cultural patterns (such as individualism-collectivism) and specific cultural values and norms that may influence personality expression.

Awareness of Bias:] Professionals should be aware of their own cultural assumptions and biases that may influence how they interpret personality assessment results. This includes recognizing that what is considered "normal" or "healthy" personality functioning may be culturally specific rather than universal.

Appropriate Assessment Tools:] When possible, professionals should use personality assessment tools that have been validated for the cultural populations they are assessing. This may involve using culturally adapted versions of Western instruments, indigenous personality measures developed within the target culture, or combined approaches that assess both universal and culture-specific personality dimensions.

Contextual Interpretation: ] Assessment results should always be interpreted within cultural context. This means considering how cultural values, norms, and experiences may influence both the individual's personality development and their responses to assessment instruments. It also means being cautious about making cross-cultural comparisons without considering measurement equivalence and cultural context.

النهج التعاوني: ] عند العمل مع الأفراد من خلفيات ثقافية مختلفة، ينبغي للمهنيين أن يعتمدوا نهجا تعاونيا يشمل الفرد في تفسير نتائج التقييم وفهم مدى أهمية العوامل الثقافية، وهذا يحترم الخبرة الثقافية للفرد ويساعد على ضمان أن تكون التفسيرات مناسبة ثقافيا.

مبادئ توجيهية عملية للتفاهم بين الثقافات

واستناداً إلى البحوث المتعلقة بالتغيرات الثقافية في سمات الشخصية، يمكن لعدة مبادئ توجيهية عملية أن تساعد على تعزيز فهم أفضل للثقافات والاتصال بها:

مستقبل البحوث المتعلقة بالشخصية الشاملة لعدة تخصصات

ومع تزايد الترابط والتعددية الثقافية في عالمنا، فإن أهمية فهم التباينات الثقافية في الشخصية لن تنمو إلا، ومن المرجح أن تشكل عدة اتجاهات مستقبل بحوث الشخصية المشتركة بين الثقافات:

Increased Diversity in Research Samples:] There is growing recognition of the need to include more diverse populations in personality research. Future studies likely will include more participants from non-WEIRD countries, indigenous populations, and underrepresented cultural groups. This will provide a more complete picture of personality across the full range of human cultural diversity.

Integration of Universal and Culture-Specific Approaches:] rather than viewing universal and culture-specific approaches to personality as competing alternatives, future research likely increasingly adopt combined approaches that recognize both universal dimensions and culture-specific aspects of personality. This integration can provide a more comprehensive understanding of personality that honours both commonalities and differences across cultures.

Longitudinal and Developmental Studies:] More research is needed on how cultural factors influence personality development across the lifespan. Longitudinal studies that follow individuals from different cultural backgrounds over time can provide insights into how personality traits develop, change, and settle within different cultural contexts.

]Studies of Multicultural Individuals:] As more people navigate multiple cultural contexts - through immigration, study abroad, international work assignments, or multicultural family backgrounds -research on how individuals integrate multiple cultural influences on personality will become increasingly important. How do bicultural or multicultural individuals develop personality? How do navigate potentially conflicting cultural norms around personality expression?

Neurobiological and Genetic Studies:] Advances in neuroscience and genetics are providing new tools for understanding the biological foundations of personality and how these interact with cultural factors. Future research may help clarify which aspects of personality are more biologically determined and universal against which are more culturally shaped.

Impact of Globalization:] As cultures become more interconnected through technology, media, and migration, cultural values and personality norms may be changing. Research on how globalization is affecting personality across cultures will be important for understanding contemporary personality development and expression.

] Appplication to Global Challenges:] Understanding cultural variations in personality may help address global challenges such as international conflict, climate change, and public health crises. For example, understanding how different cultures approach risk, cooperation, and long-term planning could inform more effective cross-cultural collaboration on these issues.

الاستنتاج: التكافل في الشخصية والثقافة

فالعلاقة بين الشخصية والثقافة معقدة ومتعددة الجوانب ودينامية، وفي حين أن صفات الشخصية الخمسة الكبرى توفر إطارا مفيدا لفهم الشخصية عبر الثقافات، فقد كشفت البحوث عن وجود تفاوتات ثقافية هامة في كيفية التعبير عن هذه السمات وتقديرها وتطويرها، وفهم هذه التباينات الثقافية أمر أساسي لأي شخص يعمل في سياقات متعددة الثقافات، سواء في الممارسات السريرية أو التعليم أو الأعمال التجارية أو البحوث.

وتشير الأدلة إلى أن الشخصية لها جوانب عالمية ومحددة بثقافة معينة، ويمكن تحديد صفات الخمسة الكبيرة عبر ثقافات متنوعة، مما يشير إلى وجود هيكل عالمي لشخصية الإنسان، غير أن التعبير عن هذه السمات وأهميتها النسبية وعلاقاتها بالنتائج يختلف عبر السياقات الثقافية، وبالإضافة إلى ذلك، قد تكون لبعض الثقافات أبعاد شخصية هامة لا يستوعبها إطار الخمسة الكبير بالكامل.

وفي المستقبل، يحتاج الميدان إلى نهج تحترم العالمية والخصوصية الثقافية على السواء، وتعترف بالإنسانية المشتركة مع احترام التنوع الثقافي، وهذا يتطلب التواضع الثقافي، والتصلب المنهجي، والتعاون الحقيقي عبر الحدود الثقافية، ويتطلب الانتقال إلى أبعد من مجرد تصدير المفاهيم النفسية الغربية إلى ثقافات أخرى، بل إلى حوار حقيقي بين الثقافات يتيح النظر إلى شخصيات متعددة.

بالنسبة للممارسين والمربين والباحثين، تطوير الكفاءة الثقافية في فهم الشخصية ليس اختيارياً بل أساسي، وهذا ينطوي على استمرار التعليم بشأن الاختلافات الثقافية، والتفكير الحاسم في الافتراضات الثقافية الخاصة بأحدهم، واستخدام أدوات وأساليب التقييم الملائمة ثقافياً، والنُهج التعاونية التي تشمل أفراداً من ثقافات مختلفة كشركاء بدلاً من مجرد مواضيع للدراسة.

ومع تزايد تعدد الثقافات والترابط بين عالمنا، فإن القدرة على فهم الاختلافات الثقافية في الشخصية وإشعالها ستزداد أهمية، وسواء كان العمل في مجال الصحة العقلية أو التعليم أو الأعمال التجارية أو أي ميدان آخر ينطوي على فهم سلوك الإنسان، يتعين تزويد المهنيين بالمعارف المتعلقة بالتغيرات الثقافية في الشخصية والمهارات اللازمة للعمل بفعالية عبر الحدود الثقافية.

إن دراسة التباينات الثقافية في سمات الشخصية تثري في نهاية المطاف فهمنا للشخصية والثقافة، وتكشف عن التنوع الملحوظ للخبرة البشرية، وتبرز أيضا إنسانيتنا المشتركة، وتتحدانا أن نفكر بعمق في معنى أن نكون بشرا وكيف تشكل سياقاتنا الثقافية من نصبح، وتوفر أدوات عملية لتعزيز التواصل والتعاون والتفاهم على نحو أفضل عبر الحدود الثقافية التي تفرقنا.

ومن خلال ترسيخ هذا التعقيد والاعتراف بالأنماط العالمية والتباينات الثقافية، يمكن للمؤسسات البيولوجية والتشكيل الثقافي أن نطور فهما أكثر تطوراً ووعياً لشخصية الإنسان، وهذا الفهم يمكن أن يساعدنا على بناء الجسور عبر الثقافات، والحد من التحيز والتمييز، وتحسين خدمات الصحة العقلية، وتعزيز النتائج التعليمية، وتعزيز التعاون الدولي الأكثر فعالية، وفي عالم يزداد ترابطاً، لا يكون هذا الفهم المشترك بين الثقافات للشخصية أمراً أساسياً عملياً.

For more information on personality psychology and cross-cultural research, visit the American Psychological Association] or explore resources at the ]Personality Project. Additional insights into cultural psychology can be found through the ] International Association for Cross-Cultural Psychology[5]