Table of Contents

Оригинальное название: The Puzzle of Selfless Behavior

Почему мы помогаем незнакомцам, жертвуем анонимно или рискуем собственной безопасностью для кого-то, с кем мы никогда не встретимся? Альтруизм — бескорыстная забота о благополучии других — давно очаровал исследователей, потому что он, кажется, противоречит основному принципу выживания наиболее приспособленных. Тем не менее, каждый день происходят акты необычайной доброты: прохожий ныряет в ледяную воду, чтобы спасти ребенка, доброволец проводит выходные, кормя бездомных, донор спокойно финансирует стипендию. Понимание психологического механизма, стоящего за этим поведением, не только проливает свет на человеческую природу, но и помогает разрабатывать вмешательства, которые поощряют просоциальные действия. В этой статье рассматриваются ключевые теории, эмпирические результаты и культурные измерения, которые объясняют, что мотивирует альтруизм, опираясь на эволюционную биологию, когнитивную нейронауку, социальную психологию и кросс-культурные исследования.

Оригинальное название: Beyond Simple Helping

Альтруизм обычно определяется как добровольное поведение, предназначенное для пользы другого человека, без ожидания внешнего вознаграждения и часто с некоторой ценой для помощника. Однако психологи различают чистый альтруизм — мотивируемый исключительно эмпатией и беспокойством — и эгоистическую помощь, движимую виной, социальным одобрением или самооценкой. Линия часто размыта. Линия может жертвовать на благотворительность отчасти потому, что она чувствует себя хорошо (эффект «теплого свечения») и частично потому, что они действительно заботятся. Эта сложность привела к богатым дебатам в этой области. Исследователи, такие как Дэниел Бэтсон, утверждали, что подлинный альтруизм существует, в то время как другие подчеркивают, что вся помощь в конечном итоге служит некоторым интересам. Дебаты остаются нерешенными, но большинство соглашаются, что альтруистическое поведение определяется многократно.

Теоретические перспективы альтруизма

Эволюционная психология: родство, взаимность и групповой отбор

С биологической точки зрения альтруизм кажется загадочным, потому что он снижает шансы помощника на выживание. Тем не менее, эволюция привела много примеров самопожертвования, особенно среди социальных видов. Появились три основных эволюционных объяснения.

Выбор KIN

Теория отбора родственников утверждает, что люди с большей вероятностью помогают родственникам, потому что это увеличивает выживаемость общих генов. Классическим примером являются наземные белки, которые рискуют своей жизнью, чтобы предупредить родственников о хищниках. Исследования на людях подтверждают, что люди более охотно жертвуют почку брату или сестре, чем незнакомцу, и модели наследования обычно благоприятствуют близкой семье. Однако отбор родственников не может объяснить огромное количество альтруизма по отношению к неродственникам, особенно в современных обществах, где мы ежедневно помогаем незнакомцам.

Взаимный альтруизм

Взаимный альтруизм — помогающий кому-то с ожиданием, что он вернет услугу в будущем — предлагает объяснение сотрудничества между неродственниками. Роберт Триверс предложил этот механизм в 1970-х годах, и он был поддержан экспериментами с использованием экономических игр, таких как дилемма заключенного. В повторяющихся взаимодействиях люди склонны сотрудничать с теми, кто сотрудничал раньше. Эта тенденция усиливается такими эмоциями, как благодарность и вина, которые поощряют погашение и наказывают мошенников. Кросс-культурные исследования показывают, что нормы взаимности универсальны, хотя они различаются по силе.

Выбор и репутация группы

Совсем недавно эволюционные теоретики подчеркнули роль систем отбора и репутации групп. Группы с более альтруистическими членами могут превзойти группы с в основном эгоистичными людьми. Кроме того, будучи известным как помощник, повышает свою репутацию, что приводит к лучшим возможностям спаривания и социальным союзам. Эта теория «дорогостоящих сигналов» предполагает, что альтруизм может быть проявлением ресурсов или качеств, которые косвенно приносят пользу помощнику. Например, пожертвования на общественное дело сигнализируют о богатстве и щедрости, которые могут привлекать партнеров или союзников.

Психологические теории: эмпатия, настроение и познание

В то время как эволюция объясняет, почему альтруизм — как он мог бы выжить — психологические теории объясняют непосредственные психические процессы, которые вызывают помощь.

Гипотеза эмпатии-альтруизма

Гипотеза сочувствия-альтруизма Дэниела Батсона предполагает, что, когда мы чувствуем сочувствие к кому-то, кто нуждается, мы испытываем подлинную мотивацию уменьшить страдания этого человека, независимо от личной выгоды. Бэтсон и его коллеги провели умные эксперименты, в которых участники могли либо помочь страдающему человеку, либо уйти, но затраты и выгоды были манипулированы. Результаты последовательно показали, что участники с высокой эмпатией помогали даже тогда, когда побег был легким, что противоречит идее, что люди помогают только облегчить свое собственное страдание. Критики утверждают, что эмпатия может просто создать желание избежать чувства грусти, но работа Бэтсона была очень влиятельной в демонстрации того, что истинный альтруизм возможен.

Модель помощи негативному государству

Напротив, модель облегчения негативного состояния предполагает, что помощь — это способ уменьшить собственные негативные эмоции, такие как грусть или вина. Если человек чувствует себя плохо после того, как стал свидетелем чужого бедствия, он может помочь чувствовать себя лучше. Экспериментальные данные показывают, что стимулирование грустного настроения увеличивает помощь, но этот эффект исчезает, если человек может улучшить свое настроение с помощью других средств (например, получение денег или похвалы). Эта модель не исключает помощи, управляемой эмпатией, но подчеркивает эгоистичную составляющую.

Теория социального обмена

Теория социального обмена выстраивает помощь как анализ затрат и выгод. Люди подсознательно взвешивают вознаграждения (хвала, благодарность, самооценка) против затрат (время, усилия, риск) и помогают, если чистая выгода положительна. Такой подход объясняет, почему мы помогаем друзьям больше, чем незнакомцам, и почему мы менее склонны помогать в опасных ситуациях. Однако изо всех сил пытается объяснить анонимные, дорогостоящие акты героизма, где явно нет пользы помощнику. Многие исследователи теперь считают, что эмоциональные и когнитивные системы работают вместе: мы автоматически вычисляем затраты и выгоды, но эмпатия может перевесить их в определенных обстоятельствах.

Нейробиологические основы альтруизма

Достижения в области нейронауки начали раскрывать мозговые цепи, которые поддерживают самоотверженное поведение. Функциональные исследования МРТ показывают, что как предоставление, так и получение вознаграждений активируют мезолимбическую систему вознаграждения мозга, включая вентральный стриатум и орбитофронтальную кору. Вот почему пожертвование на благотворительность может быть таким же приятным, как получение денег. Кроме того, регионы, участвующие в эмпатии и принятии перспектив, такие как передняя островковая, передняя поясная кора и медиальная префронтальная кора, сильно вовлечены, когда мы наблюдаем кого-то в нужде. Исследование, проведенное Moll et al. (2006) Было обнаружено, что пожертвования на благотворительность активируют те же нейронные пути вознаграждения, что и получение денег, что предполагает, что альтруизм имеет внутреннюю гедоническую ценность. Другие исследования показывают, что люди с большим серым веществом в височно-темпоропатическом соединении, области, связанной с теорией разума, с большей вероятностью участвуют в просоциальном поведении. Система окситоцина также играет роль; этот «гормон связывания» повышает доверие и сотрудничество, и было показано, что интраназальный окситоцин повышает альтруистическое дарение в лабораторных экспериментах.

Развитие истоков альтруизма

В раннем возрасте младенцы в возрасте 18 месяцев спонтанно пытаются помочь взрослым, которые бросают предметы — поведение, которое, кажется, внутренне мотивировано, а не изучено с помощью вознаграждения. Исследователи: Феликс Варнекен показали, что даже без каких-либо словесных инструкций малыши подхватят уроненный маркер для незнакомца, и делают это без ожидания похвалы. Это говорит о том, что люди биологически готовы быть помощниками. По мере роста детей их альтруизм становится более избирательным и стратегическим, под влиянием социальных знаний и культурных норм. К 5 или 6 годам дети начинают считать справедливость и взаимность, и они с большей вероятностью помогают друзьям, чем незнакомцам. Стили воспитания, которые подчеркивают эмпатию, похвалу за помощь и возможности практиковать заботливое поведение, могут значительно повысить более поздние альтруистические тенденции ребенка. С другой стороны, суровое или пренебрежительное воспитание может ослабить естественные просоциальные импульсы.

Факторы, которые модулируют альтруистическое поведение

Личные ценности и моральная идентичность

Люди, которые высоко оценивают моральную идентичность — степень, в которой быть хорошим, моральным человеком является центральным для их самооценки — с большей вероятностью помогут другим, даже ценой личной жизни. Они также склонны больше добровольно и сообщать о большей эмпатии. Такие ценности, как универсализм (широкая забота о других) и доброжелательность (доброта к группе), предсказывают альтруистическое поведение в разных культурах.

Социальные нормы и культурный контекст

В индивидуалистических культурах (например, США, Западная Европа) помощь часто рассматривается как личный выбор, и люди могут помочь утвердить свою автономию. В коллективистских культурах (например, Восточная Азия, Латинская Америка) помощь чаще ощущается как долг перед группой, а неспособность помочь может принести стыд. Например, в Японии концепция коллективистской помощи может быть использована для решения проблемы. энрио (самоограничение) влияет на помощь в общественных местах, в то время как в Китае, ценность Гуанси Религиозные учения также влияют на альтруизм: христианство, ислам, буддизм и индуизм — все они способствуют благотворительности и состраданию, хотя конкретные практики различаются. Исследования показывают, что религиозные люди склонны жертвовать больше на религиозные благотворительные организации, но они не обязательно дают больше светских причин, чем нерелигиозные люди. Тем не менее, религиозные общины часто обеспечивают сильные социальные нормы и возможности для альтруистических действий.

Ситуационные факторы: эффект наблюдателя и за его пределами

Классический эффект наблюдателя, продемонстрированный Дарли и Латане в 1960-х годах, показывает, что присутствие других людей снижает вероятность того, что какой-либо один человек поможет в чрезвычайной ситуации. Это связано с распространением ответственности и социального влияния. Однако недавние исследования нюансировали это явление: эффект наблюдателя слабее в опасных ситуациях (где ответственность ясна) и среди друзей, которые имеют сильные связи. Кроме того, люди с высокой эмпатией или альтруистическими чертами личности менее восприимчивы к эффекту. Другие ситуационные факторы включают давление времени (поспешность уменьшает помощь), настроение (положительное настроение увеличивает помощь) и сходство с жертвой (мы помогаем тем, кого мы видим похожими на себя). Современные исследования, использующие экологические мгновенные оценки, показывают, что люди чаще всего помогают в повседневных, недорогих ситуациях - например, держа дверь или предлагая направления - но дорогостоящая помощь реже и больше зависит от идентичности и норм.

Альтруизм в действии: эмпирические исследования

Контролируемые эксперименты и полевые исследования углубили наше понимание того, что движет бескорыстными действиями. Одно знаковое исследование Фера и Геттера (2002) Это говорит о том, что человеческое сотрудничество стабилизируется готовностью к соблюдению норм, даже когда это не сразу выгодно. Другая линия исследований Сиалдини и его коллеги разработали концепцию «нормы взаимности», демонстрируя, что получение небольшой услуги часто вызывает сильное желание вернуть ее — иногда даже больше, чем первоначальное действие, оправданное. В классическом исследовании 1966 года «Кока-кола и лотерейные билеты» участники, получившие бесплатную бутылку кока-колы, купили гораздо больше лотерейных билетов у человека, который дал им напиток. Это показывает, как альтруизмом можно манипулировать даже тривиальными добротой. Совсем недавно исследования эффективного альтруизма — движение, выступающее за предоставление на основе фактических данных — показали, что люди более щедры, когда они воспринимают, что их пожертвование может сделать конкретную, измеримую разницу. Обрамление призывов вокруг одной идентифицируемой жертвы («эффект идентифицируемой жертвы») значительно увеличивает пожертвования по сравнению с абстрактной статистикой.

Культурные различия: альтруизм не универсален

В то время как способность к альтруизму универсальна, его выражения и частоты различаются. Этнографические исследования малых обществ показывают замечательное разнообразие. Ака-фундаменталисты Центральной Африки широко делятся едой и приравнивают личное богатство к обязательству давать; помощь автоматическая и редко признается как особая. Напротив, западные промышленно развитые общества часто рассматривают альтруизм как исключительный - празднуется новостная история о незнакомце, жертвующем почку. Экономические игры, такие как Игра Диктатора (где один игрок решает, как разделить сумму с анонимным партнером), показывают широкие различия между культурами: студенты в некоторых обществах дают в среднем 50%, в то время как в других они дают всего 10%. Эти различия коррелируют с рыночной интеграцией, религией и социальной структурой. Например, участники из Хадзы в Танзании, которые в значительной степени полагаются на охоту и обмен, дают большие суммы в экономических играх, чем участники из западных городских районов. Это предполагает, что повседневный опыт формирует альтруистические инстинкты. Понимание этих изменений помогает избежать этноцентрических предположений о том, как выглядит «нормальный» альтруизм.

Вывод: Многомерная природа бескорыстных поступков

Психология альтруизма раскрывает богатое взаимодействие биологических предрасположенностей, эмоциональных реакций, когнитивных вычислений и культурных сценариев. Ни одна теория не объясняет, почему люди рискуют своей жизнью ради незнакомцев или почему некоторые общества более щедры, чем другие. Вместо этого альтруизм возникает из комбинации развитых тенденций (отбор родственников, взаимность, групповой отбор), психологических механизмов (эмпатия, регулирование настроения, анализ затрат и выгод) и культурных сред, которые либо поощряют, либо препятствуют оказанию помощи. Доказательства убедительно свидетельствуют о том, что подлинная, бескорыстная забота о других существует - но она сосуществует с эгоистичными мотивами почти в каждом действии. Признавая эту сложность, мы можем разрабатывать школы, рабочие места и сообщества, которые воспитывают альтруизм. Обучение эмпатии, создание возможностей для совместного взаимодействия, подчеркивание влияния дачи и построение социальных норм вокруг доброты - все это основанные на фактических данных стратегии для повышения самоотверженного поведения. Поскольку мы сталкиваемся с глобальными проблемами, такими как изменение климата, бедность и пандемии, понимание того, что мотивирует альтруизм, - это не просто академическое упражнение - это

Внешние ресурсы: Большой хороший научный центр - Альтруизм; APS Observer - Наука альтруизма; Нейробиологическая основа альтруистического дачи (природа).