Применение теории Лакана в современной психоаналитической практике

Введение: Непреходящее влияние психоанализа Лакана

Применение теории Лаканиана в современной психоаналитической практике глубоко сформировало современные представления о человеческой психологии, субъективности и терапевтических отношениях.Жак Лакан (1901-1981), французский психоаналитик и интеллектуальная фигура, переосмыслил основополагающие идеи Зигмунда Фрейда через сложную лингвистическую и философскую линзу, подчеркивая центральное значение языка, бессознательного и структурной организации психики. Его работа представляет то, что многие считают «возвращением к Фрейду», но тем не менее, что фундаментально преобразовало психоаналитическую теорию и практику для современной эпохи.

В мире, сформированном капитализмом, насилием, цифровизацией и экологическим кризисом, лакановский психоанализ остается жизненно важной основой для клинической практики, культурного анализа и социальной критики. Эта проблема, которая оживила лаканианскую традицию почти 75 лет, нашла более недавнее выражение в эмпирически ориентированном секторе американского психоанализа. Продолжающаяся актуальность лаканианских концепций в современных клинических условиях демонстрирует их адаптивность к решению психологических проблем XXI века.

В отличие от многих терапевтических подходов, которые фокусируются в первую очередь на поведенческой модификации или когнитивной перестройке, лакановский психоанализ сохраняет уникальный акцент на роли языка в конституировании самой субъективности. Подход Лакана, построенный на идеях Зигмунда Фрейда и переосмысленный, фокусируясь на роли языка и бессознательного в формировании себя. Этот лингвистический поворот в психоанализе имел далеко идущие последствия не только для клинической практики, но и для таких разнообразных областей, как литературная теория, киноисследования, культурная критика и философия.

Основные понятия теории Лаканиана: три регистра

Лаканианская теория постулирует три фундаментальных регистра: Воображаемый, Символический и Реальный. Эти регистры не являются последовательными стадиями развития, а скорее взаимосвязанными измерениями человеческого опыта, которые действуют одновременно на протяжении всей жизни. Понимание этих регистров необходимо для клиницистов, которые хотят включить лаканианские идеи в свою терапевтическую работу, поскольку они обеспечивают всеобъемлющую основу для интерпретации рассказов пациентов, симптомов и бессознательных процессов.

Воображаемый регистр

Воображаемое относится к области образов, воображения и обмана. Лакан склонен связывать Воображаемое с ограниченными сферами сознания и самосознания. Это регистр с ближайшими связями с тем, что люди испытывают как непсихоаналитическая повседневная реальность. Кто и что человек «воображает» другими людьми, что он, таким образом, «воображает», что они имеют в виду, когда общаются, кто и что он «воображает» себя, в том числе с воображаемых перспектив других — все предыдущее охватывается под заголовком этого регистра.

Воображаемый регистр в основном связан с формированием эго и развитием самооценки. Он охватывает визуальные, пространственные и идентифицирующие измерения опыта. Воображаемое указывает на основные аналитические идеи, такие как перенос, фантазия и эго. В частности, Воображаемое занимает центральное место в рассказе Лакана о формировании эго (в соответствии с зеркальной стадией). Этот регистр характеризуется двойственностью, взаимностью и иллюзией целостности — качествами, которые наиболее четко проявляются в теории Лакана о зеркальной стадии, которую мы рассмотрим более подробно ниже.

В клинической практике Воображаемое проявляется в том, как пациенты воспринимают себя и других, в своих фантазиях об отношениях, в образах, которые они строят из собственной идентичности.Терапезы, работающие с лаканианскими понятиями, уделяют пристальное внимание этим воображаемым конструкциям, признавая их как необходимыми для функционирования эго, так и потенциально ограничивающими, когда они становятся жесткими или патологическими.

Символический регистр

Символический — это область языка, символов и социальных структур, которые формируют нашу идентичность. Этот регистр представляет собой наиболее отличительный вклад Лакана в психоаналитическую теорию — идею о том, что бессознательное структурировано как язык. Символический порядок охватывает не только разговорный и письменный язык, но и всю сеть означающих, законов, социальных конвенций и культурных кодов, которые организуют человеческий опыт и опосредуют наши отношения с другими.

Вступление в Символический порядок происходит через то, что Лакан называет «Имя Отца» (Nom-du-Père), понятие, которое представляет отцовскую функцию введения закона, запрета и социальной структуры в мир ребенка. Это не обязательно о биологическом отце, а скорее о символической функции, которая отделяет ребенка от матери и вводит их в более широкий социальный и языковой порядок. Имя Отца устанавливает фундаментальный запрет на инцест и инициирует ребенка в царство желания, опосредованное языком и законом.

Поскольку Лакан объединяет свои ранние работы 1930-х и 1940-х годов с его теориями, основанными на структурализме 1950-х годов, он подчеркивает зависимость воображаемого от символического. Это означает, что даже наши самые непосредственные визуальные и идентифицирующие переживания всегда опосредованы языком и символическими структурами. Образы, которые мы формируем себя и других, формируются означающими, доступными нам в нашем конкретном культурном и языковом контексте.

В терапевтической практике внимание к Символическому регистру включает внимательное прослушивание речи пациента, замечание проскальзываний языка, повторений и конкретных означающих, которые, кажется, несут особый вес или смысл.Аналитик не просто слушает содержание сказанного, но следит за структурой дискурса пациента, за тем, как означающие связываются вместе, и за точками, в которых речь ломается или становится особенно заряженной аффектом.

Реальный регистр

Реальное — это непознаваемая, непредставляемая область вне языка. Это, пожалуй, самый трудный из трех регистров Лакана, чтобы понять, поскольку оно относится именно к тому, что сопротивляется символизации и представлению. Реальное — это не «реальность» в повседневном смысле, а то, что остается после того, как Символическое и Воображаемое выполнили свою работу по организации опыта. Это травматическое ядро, которое не может быть интегрировано в символический порядок, невозможное, которое структурирует наше желание и наши симптомы.

После 1950-х годов к бессознательному добавляются Реальные измерения, причём символические измерения их делаются на орбите вокруг чёрных дыр несимволизируемости, которые невозможно представить через смысловые идеационные представления языковых сторон бессознательного. Тем не менее, рост Реального в учениях Лакана не сводится к тому, чтобы он обращался к какому-либо аналитическому пересказу мистицизмов или негативных теологий. Вместо этого для Лакана анализ как теоретических, так и клинических позволяет очерчивать и отслеживать Реальное с концептуальной точностью, хотя бы в качестве упражнения для точного определения пределов Воображаемого, Символического и их перекрытий.

Реальное проявляется клинически различными способами: в травматических переживаниях, которые сопротивляются интеграции повествования, в телесных симптомах, которые не имеют органической причины, в повторяющихся моделях, которые пациенты не могут объяснить или контролировать, и в моменты тревоги, которые, кажется, приходят из ниоткуда. Реальное - это то, что психоанализ сталкивается как предел интерпретации - не потому, что аналитику не хватает навыков, а потому, что некоторые аспекты человеческого опыта принципиально сопротивляются захвату в словах.

Понимание этих трех регистров и их взаимосвязей предоставляет клиницистам сложную основу для концептуализации психологических явлений.Вместо того, чтобы рассматривать симптомы как просто неадекватное поведение, которое должно быть устранено, лаканианская теория побуждает нас рассматривать их как значимые образования, которые возникают из сложного взаимодействия воображаемых идентификаций, символических структур и встреч с Реальным.

Зеркальная стадия: формирование эго

Объяснение зеркальной стадии, пожалуй, самый известный теоретический вклад Лакана (возможно, даже более известный, чем известный тезис о бессознательном как «структурированном как язык»). Лакан впервые представил концепцию в 1936 году на Международном психоаналитическом конгрессе в Мариенбаде. Первоначальная формулировка подчеркивала преждевременное двигательное развитие ребенка и упреждающее отождествление с изображением телесного единства. Теория была полностью сформулирована в эссе 1949 года, позже включенном в «Экры».

Зеркальная стадия — основополагающее понятие в творчестве Жака Лакана. Она описывает момент, в котором эго формируется через отождествление с внешним образом. Лакан впервые представил концепцию в 1936 году, а затем развил её в своём эссе 1949 года «Зеркальная стадия как формирующая I функцию». Зеркальная стадия объясняет, как субъект переживает себя как единое целое через образ, который является принципиально внешним.

Контекст развития

Происходя между шестью и восемнадцатью месяцами, стадия зеркала Лакана представляет собой процесс, в течение которого мы понимаем себя как отдельных людей, целых и отличных от окружающих нас людей, и начинаем принимать активное участие в знаковых системах (язык, культура, нормативное поведение и т. д.).В этот период младенец, который все еще испытывает недостаток двигательной координации и испытывает свое тело как фрагментированное, сталкивается с их отражением в зеркале (или в взгляде матери или опекуна) и отождествляет себя с этим образом телесного единства и согласованности.

Младенец отождествляет себя с когерентным зеркальным образом, который контрастирует с его живой телесной фрагментацией. Эго поэтому возникает через разведку (непризнание). Это неправильное признание является фундаментальным: ребенок ликует принимает образ целостности и мастерства, который не соответствует их фактическому телесному опыту. Эго таким образом основано на отчуждении идентификации с внешним образом, создавая постоянный раскол между жизненным опытом субъекта и их идеализированным самообразом.

Структурная, а не развивающая

К началу 1950-х годов у Лакана развилась концепция зеркальной стадии: он рассматривал зеркальную стадию не как момент в жизни младенца, а как представление постоянной структуры субъективности, или как парадигму «воображаемого порядка».В то время как зеркальная стадия может казаться относящейся к конкретному моменту, она скорее метафорична, чем буквальна.К концу своей карьеры Лакан рассматривал зеркальную стадию как парадигму или структуру субъективности, а не как количественный момент в развитии человека.

Эта эволюция в мышлении Лакана имеет решающее значение для понимания клинического применения концепции зеркальной стадии. Это означает, что динамика воображаемой идентификации, неправильного распознавания и отчуждения, характеризующая зеркальную стадию, продолжает действовать на протяжении всей жизни. Мы постоянно ищем подтверждение нашей идентичности в глазах других, строим идеализированные образы самих себя и переживаем разрыв между тем, кем мы себя чувствуем и тем, как мы предстаем перед другими.

Клинические последствия

Теория зеркальной стадии имеет глубокие последствия для клинической практики. Она предполагает, что эго, далеко не являющееся рациональной исполнительной функцией, которая должна быть усилена в терапии, в основном основано на неправильном распознавании и отчуждении. Что важно в модели двойного зеркала Лакана и его более ранней теории на зеркальной стадии, так это то, что он стремился сформулировать руководящие принципы для психоаналитического лечения. Основная идея заключалась в том, что лечение должно быть сосредоточено не на усилении эго, а на том, что тенденция эго к неправильному распознаванию должна быть принята во внимание; аналитик должен сосредоточиться на разделенном предмете, поскольку он выходит на первый план через свободную ассоциацию.

Это представляет собой значительный отход от психологии эго и многих других терапевтических подходов, направленных на укрепление функционирования эго пациента. Для Лакана цель состоит не в том, чтобы укрепить воображаемые идентификации, которые составляют эго, а скорее в том, чтобы помочь пациенту распознать конструированную природу своей идентичности и работать через отчуждение, присущее субъективности. Аналитик позиционирует себя не как идеальное эго для пациента, чтобы идентифицировать себя, и не как эмпатическое зеркало, отражающее опыт пациента обратно к ним.

Вместо этого лакановский аналитик занимает позицию, которая нарушает воображаемые идентификации и открывает пространство для появления субъекта бессознательного. Это предполагает рассмотрение пробелов, скольжений и противоречий в дискурсе пациента, а не попытку построить связное повествование о его жизни. Аналитик слушает то, что нельзя сказать, для означающих, несущих бессознательный смысл, и для способов, которыми желание пациента формулируется в их речи.

Ключевые лаканианские концепции в клинической практике

Желание и объект a

Понятие желания является центральным в теории и практике Лакана, даже если оно не входит в число четырех фундаментальных понятий психоанализа — бессознательного, триэба, повторения, переноса, — можно понять, что оно лежит в основе всех них.Понятие желания присуще сформулированной Лаканом этике психоанализа, поэтому оно особенно касается практики, действие которой определяется функцией желания аналитика.

Для Лакана желание принципиально отличается от потребности или спроса. Потребность биологична и может быть удовлетворена (голод удовлетворяется пищей). Спрос — это артикуляция потребности в языке, но он всегда несет в себе требование любви и признания, выходящее за рамки конкретной просьбы. Желание возникает в разрыве между потребностью и спросом — это то, что остается неудовлетворенным даже тогда, когда потребности удовлетворены и требования удовлетворены. Желание — это желание Другого, означающее и то, что мы желаем того, чего хочет Другой, и то, что мы хотим быть объектом желания Другого.

Объект a (objet petit a) — это термин Лакана для объекта — причины желания. Это не реальный объект, которым можно обладать, а скорее объект фантазии, который удерживает желание в движении. Объект a представляет собой то, что, как мы себе представляем, завершит нас, восполнит наше отсутствие и обеспечит окончательное удовлетворение. Конечно, этот объект не существует — если бы мы получили то, что, как мы думаем, желаем, мы бы обнаружили, что это не «это» в конце концов, и желание просто переместилось бы на новый объект.

В клинической работе понимание желания и объекта помогает аналитику распознать, что симптомы часто представляют собой способ пациента к радости / страданию и их особый способ организации желания. Вместо того, чтобы пытаться устранить симптомы или помочь пациентам достичь своих заявленных целей, лакановский анализ направлен на то, чтобы помочь пациентам распознать структуру их желания и фантазии, которая его поддерживает. Это может привести к фундаментальному сдвигу в отношении пациента к их симптомам и их способу удовлетворения.

Четыре дискурса

В своей более поздней работе Лакан разработал теорию четырёх фундаментальных дискурсов, которые структурируют социальные связи и отношения: дискурс магистра, дискурс университета, дискурс истерика и дискурс аналитика.Каждый дискурс представляет собой иной способ организации отношений между знанием, истиной, производством и утратой. Эти дискурсы являются не просто способами речи, а структурными позициями, определяющими, как предметы соотносятся друг с другом и со знанием.

Дискурс хозяина представляет собой позицию власти и командования, где доминирует означающее хозяина и знание отводится позиции раба, который работает. Дискурс университета представляет позицию установленных знаний и опыта, где систематическое знание претендует на авторитет. Дискурс истерических вопросов авторитет и знание, сохраняя желание живым через опрос. Дискурс аналитика, который Лакан видит как позицию аналитика должен занимать в лечении, помещает объект a в позицию агента, заставляя анализанд производить означающие, которые раскрывают что-то об их субъективной истине.

Понимание этих дискурсов помогает клиницистам распознавать различные позиции, которые они и их пациенты могут занимать в терапевтических отношениях, и как эти позиции облегчают или препятствуют аналитической работе.Цель состоит не в том, чтобы оставаться фиксированным в каком-либо одном дискурсе, а в том, чтобы иметь возможность смещаться между ними в соответствии с клинической ситуацией.

Йуисанс

Ключевые понятия в лаканианской теории включают стадию зеркала, в которой младенец сначала неправильно распознает себя в зеркале и развивает иллюзорное чувство целостности; Имя Отца, символическая функция, которая вводит ребенка в социальный порядок; и jouissance, трансгрессивное наслаждение, связанное со смертельным влечением.

Для Фрейда юиссанс — это, как известно, трудное понятие для перевода и понимания. Он относится к виду удовольствия, которое выходит за рамки удовольствия, которое может быть даже болезненным, но субъект не может сдаться. Это удовлетворение, обнаруженное в симптомах, в повторяющихся моделях, в саморазрушительном поведении. юиссанс — это то, на что указывал Фрейд с концепцией смертельного влечения — склонностью повторять болезненные переживания, возвращаться к тем же неудовлетворительным ситуациям, поддерживать симптомы, даже когда они вызывают страдание.

В клинической практике распознавание джуйсанса, связанного с симптомами, помогает объяснить, почему пациенты часто сопротивляются изменениям, даже когда они сознательно хотят стать лучше. Симптом обеспечивает способ удовлетворения, каким бы болезненным он ни был, и отказ от него означает столкновение с фундаментальным недостатком или потерей. Лакановский анализ не направлен на устранение джуйсанса, а скорее на то, чтобы помочь пациенту распознать свой способ джуйсанса и потенциально найти новые, менее разрушительные способы организации удовлетворения.

Интеграция в современную психоаналитическую практику

Четырнадцать лаканианских психоаналитиков из Италии и Франции представляют, как они слушают и понимают клинические вопросы, и как они работают в сессии. Более чем теоретическое «введение в Лакан», эта книга проистекает из клинических проблем, написана практикующими психоаналитиками и не только представляет теоретические концепции, но и их использование на практике. Психоаналитическое прослушивание является лейтмотивом этой книги. Этот акцент на клиническое применение демонстрирует, как лаканианские концепции были успешно интегрированы в современную терапевтическую практику.

Слушание и интерпретация

Лаканская традиция связывает отступление от языка с ростом контрпереноса как средства проникновения в суть англо-американских школ. Опасность, как подчеркивает Финк (2010), заключается в том, что мы можем попасть в «внимание, сосредоточенное на себе», вместо того, чтобы слушать язык. Эта критика подчеркивает фундаментальное различие между лаканианской практикой и многими другими современными подходами к психотерапии.

В лаканианском анализе основное внимание уделяется речи пациента и структуре его дискурса. Аналитик слушает не прежде всего эмоциональное содержание или возможности обеспечить эмпатическое отражение, а означающие, которые организуют бессознательное пациента, точки, где речь ломается или становится особенно заряженной, и способы, которыми желание формулируется в языке. Это требует особого вида внимания - то, что Лакан назвал "плавающим вниманием" - которое не пытается понять или понять то, что говорит пациент, а скорее позволяет бессознательной структуре их дискурса возникнуть.

Интерпретация в лаканианской практике сильно отличается от интерпретации в других психоаналитических традициях. Вместо того, чтобы давать объяснения или прозрения о поведении или чувствах пациента, лаканианская интерпретация часто принимает форму пунктуации — выделения конкретного означающего, замечания повторения или сокращения сеанса в момент особой значимости. Цель состоит не в том, чтобы предоставить пациенту знания о себе, а в том, чтобы произвести сдвиг в их отношении к собственной речи и желанию.

Сессии с переменной продолжительностью

Одним из наиболее спорных аспектов лаканианской практики является использование сеансов переменной длины, иногда называемых «сканированием». Вместо того, чтобы придерживаться фиксированной 45- или 50-минутной сессии, лаканианский аналитик может закончить сессию в момент особой значимости — когда появился ключевой означающий, когда пациент сказал что-то особенно показательное или когда они достигли точки сопротивления. Эта практика основана на идее, что время окончания сессии само по себе может быть вмешательством, прерывистым дискурсом пациента и придающим особый вес тому, что только что было сказано.

Критики утверждают, что эта практика дает слишком много власти аналитику и может быть испытана как произвольная или карательная пациентами. Сторонники утверждают, что она уважает логику бессознательного, а не произвольные ограничения часового времени, и что она может быть мощным инструментом для выделения значительных моментов в дискурсе пациента. Независимо от позиции на эту практику, она иллюстрирует отличительный подход лаканианского анализа и его готовность бросить вызов традиционным терапевтическим нормам в служении аналитическим целям.

Позиция аналитика

При психоаналитическом лечении аналитик не поддается как равное, как сочувствующее зеркало или как идеальное эго в поле воображаемого, что выражается, в частности, в а-скопическом позиционировании аналитика за диваном.

Позиция лаканианского аналитика — это позиция «предполагаемого знания» (sujet supposé savoir). Пациент приписывает аналитику знание о смысле своих симптомов, о том, чего он действительно хочет, об истинности своего желания. Это приписывание необходимо для того, чтобы передача развивалась и чтобы аналитическая работа продолжалась. Однако аналитик фактически не обладает этим знанием. Знание существует только в бессознательном пациента, и роль аналитика заключается в том, чтобы облегчить его появление через собственную речь пациента.

Это означает, что аналитик должен сохранять позицию незнания, подлинной открытости к тому, что возникнет в дискурсе пациента. Аналитик не имеет предвзятого представления о том, что представляет собой проблема пациента или что ему нужно сделать, чтобы решить ее. Вместо этого аналитик следует логике бессознательного пациента, как оно раскрывается в их речи, посещая означающие, которые организуют их желание, и фантазии, которые структурируют их удовольствие.

Аналитик должен также управлять своим собственным желанием, которое Лакан называет «желанием аналитика». Это не желание пациента или какого-либо конкретного результата, а скорее желание поддерживать аналитический процесс, поддерживать пространство для бессознательного пациента, чтобы говорить. Желание аналитика — это то, что заставляет анализ двигаться вперед, когда он сталкивается с сопротивлением, что позволяет аналитику терпеть неопределенность и не знать, что важно для аналитического процесса.

Клинические применения в диагностических категориях

В главы входят истерия, навязчивый дискурс и фобия, паранойя, паническое расстройство, анорексия, булимия, переедание и ожирение, депрессии, зависимости, пограничные случаи, отношения с матерью, извращение, клиника пустоты и ревность.Этот спектр применений демонстрирует универсальность лаканианских концепций при рассмотрении разнообразных клинических презентаций.

Невроз: истерия и одержимость

В лаканианской теории невроз характеризуется особой связью с желанием и с вопросом существования.Невротический субъект принял символическую кастрацию и вступил в символический порядок, но они борются с вопросом о своём желании и своём бытии. Истерия и невроз навязчивости представляют собой два разных способа управления этой борьбой.

Истерика поддерживает желание живым, обеспечивая его неудовлетворенность. Истерический вопрос — «Я мужчина или женщина?» или, более фундаментально, «Что я для Другого?» Истерика отождествляет с недостатком и удерживает желание в движении посредством постоянного опроса и неудовлетворенности. В клинической работе с истеричными пациентами аналитик должен быть осторожен, чтобы не давать ответы на вопросы истерика, так как это исключит сам вопрос, который сохраняет их желание живым.

Одержимость, напротив, пытается контролировать желание и устранить неопределенность посредством ритуалов, интеллектуализации и изоляции аффекта. Вопрос одержимости — «Я жив или мертв?» или «Быть или не быть?» Одержимость поддерживает фантазию о мастерстве и контроле, пытаясь устранить непредсказуемость желания и беспокойство незнания. Клиническая работа с пациентами с навязчивостью часто включает в себя помощь им в признании невозможности тотального контроля и способов, которыми их защитные стратегии фактически поддерживают беспокойство, которое они пытаются устранить.

Психопатия

Этот центральный тезис Лакана был поставлен под сомнение в отношении психоза. Некоторые лаканианские ученые вывели из выкупа имени Отца отсутствие желания в психозе. Подход Лакана к психозу основан на концепции выкупа (затворения), которая относится к отказу от фундаментального означающего — имени Отца — от символического порядка.

В психозе отцовская метафора не установлена, то есть субъект не полностью вошел в символический порядок так же, как невротический субъект. Это приводит к иному отношению к языку, к телу и к Другому. Психотические субъекты могут испытывать галлюцинации, бред или ощущение, что их мысли контролируются или транслируются. Эти явления можно понимать как возвращение в Реальное того, что было исключено из Символического.

Лакановская работа с психотическими пациентами подчеркивает важность не интерпретации в традиционном смысле, поскольку интерпретация предполагает символическую структуру, которая может быть не на месте. Вместо этого аналитик может помочь пациенту построить то, что Лакан называет «синтомом» — стабилизирующее образование, которое может служить некоторым функциям Имени Отца, не требуя его полной установки. Цель состоит не в том, чтобы устранить психотические явления, а в том, чтобы помочь пациенту найти приемлемое отношение к ним.

Современные симптомы

В этой книге рассматривается эволюция психических симптомов со времен Фрейда и до наших дней, а также то, как изменилась клиническая работа. Она вводит различия между «классическими» дискурсами и «современными» симптомами, а также освещает некоторые трансверсальные проблемы. Это признание развивающейся симптоматики имеет решающее значение для современной лаканианской практики.

Современные симптомы часто проявляются иначе, чем классические неврозы, описанные Фрейдом. Современные пациенты могут проявлять расстройства пищевого поведения, зависимости, панические атаки, самоповреждение или то, что некоторые лаканианские аналитики называют «новыми симптомами», которые не вписываются в традиционные диагностические категории. Эти симптомы часто связаны с телом особым образом и могут быть связаны с изменениями самого символического порядка — упадком традиционного авторитета, ростом потребительского капитализма, распространением образов и виртуальных реальностей.

Лаканские аналитики разработали подходы к этим современным симптомам, которые поддерживают верность основным лаканианским концепциям при адаптации к новым клиническим реалиям. Например, работа с расстройствами пищевого поведения может фокусироваться на отношениях между телом, образом и джуиссаном. Работа с зависимостью может исследовать способы, которыми вызывающее привыкание вещество или поведение служит для регулирования джуисса и избежать столкновения с фундаментальными вопросами желания и недостатка.

Учебные и институциональные структуры

Лаканская школа психоанализа предоставляет неструктурированную возможность изучить лакановский психоаналитический подход для тех, кто заинтересован в большем обучении. Цель школы — передать психоаналитическую теорию и предложить школе в историческом контексте психоаналитического движения провести образование, исследования и лечение на благо сообщества. Эта приверженность передаче и образованию отражает постоянную жизнеспособность лаканианских учреждений.

Лаканские учебные институты

Лаканианская подготовка существенно отличается от подготовки в других психоаналитических традициях. После разрыва Лакана с Международной психоаналитической ассоциацией (IPA) в 1953 году, Лаканианские институты сохранили другой подход к обучению и авторизации. Вместо того, чтобы следовать стандартизированной учебной программе с необходимыми курсами и контролируемыми случаями, Лаканианская подготовка подчеркивает собственный анализ стажера и их взаимодействие с семинарами и трудами Лакана.

Процесс становления лаканианским аналитиком обычно включает в себя несколько компонентов: личный анализ с лаканианским аналитиком, участие в семинарах и исследовательских группах, ориентированных на работу и клиническую практику Лакана, представление клинических случаев другим аналитикам и, в конечном итоге, «прохождение» процедуры, в которой кандидат свидетельствует о собственном анализе и готовности занять позицию аналитика.Этот процесс может занять много лет и требует глубокой приверженности как теоретическому изучению, так и личной аналитической работе.

К крупным лаканианским организациям относятся Всемирная ассоциация психоанализа (WAP) и её входящие в неё школы, такие как Новая лаканианская школа (NLS) и Школа причины Фрейдиена (ECF) во Франции.21 июня 1964 года Жак Лакан основал свою Школу психоанализа с целью обеспечения формирования психоаналитиков, передачи психоанализа и повторного завоевания фрейдистского поля. Новая лаканианская школа (NLS), созданная в 2003 году Жаком-Аленом Миллером, является одной из семи школ, основанных в рамках Всемирной ассоциации психоанализа (WAP).

Современные программы обучения

Программы обучения лаканианцев продолжают действовать по всему миру, предлагая семинары, презентации клинических случаев и теоретические исследовательские группы.Эти программы поддерживают акцент Лакана на важности непосредственного чтения его семинаров и сочинений, а не полагаются исключительно на вторичные источники или упрощенные введения.В то же время предпринимаются все более активные усилия, чтобы сделать лаканианские концепции более доступными для англоязычных клиницистов и продемонстрировать их клиническую применимость.

Многие программы теперь предлагают онлайн-семинары и учебные группы, делая обучение Лаканиан более доступным для тех, кто не живет рядом с крупными лаканианскими центрами. В своей классической статье «Функция и область языка и речи в психоанализе» (1953) Лакан написал, что психоанализ отказался от своего первоначального интереса к речи. Эта проблема, которая оживила лаканианскую традицию в течение почти 75 лет, нашла более недавнее выражение в эмпирически ориентированном секторе американского психоанализа. Это постоянное взаимодействие с фундаментальными вопросами о природе психоаналитической практики демонстрирует постоянную жизнеспособность лаканианской традиции.

Современная актуальность и применение

Лакановский психоанализ предлагает уникальную перспективу человеческой психики, которая бросает вызов многим предположениям основной психологии и психотерапии. Его акцент на языке, желании и разделенной природе предмета обеспечивает богатую концептуальную основу для изучения сложностей человеческого опыта. Эта отличительная перспектива продолжает генерировать новые идеи и приложения в нескольких областях.

Культурный и социальный анализ

Лаканские понятия, такие как зеркальная стадия, Имя Отца и джуиссанс, оказались генеративными для областей, выходящих за рамки психоанализа, влияя на литературную теорию, киноведение, политическую теорию и философию.Применение лаканианских концепций к культурному анализу было особенно плодотворным, предлагая инструменты для понимания идеологии, субъективности и желания в современном обществе.

Лакановская кинотеория, например, исследовала, как кино структурирует взгляд и желание зрителя, как идентификация действует при просмотре фильма, и как фильмы могут быть прочитаны как симптоматические культурные тревоги и фантазии.Литературные критики использовали лакановские концепции для анализа повествовательной структуры, психологии характера и отношений между автором, текстом и читателем.Политические теоретики использовали Лакан для понимания идеологии, политической идентификации и структуры политического дискурса.

Эти приложения показывают, что лаканианские понятия не ограничиваются клиническими условиями, а предлагают более широкую основу для понимания человеческой субъективности и социальных отношений.Те же структуры, которые организуют индивидуальную психологию — три регистра, структура желания, роль означающего — также действуют на уровне культуры и общества.

Пол и сексуальность

Следуя предпосылке, что тело не является фиксированной сущностью, но влечет за собой процесс воплощения, становление-тело, эта лекция берет в качестве отправной точки недавнюю документальную фантастику Пресиадо, чтобы исследовать, как те аналитики, которые существуют за пределами так называемых традиционных гендерных норм, а также те, кто считает себя небинарными или вне гетеросексуальности, помогают нам переосмыслить пол. Мыслящий пол вне либо / или традиционной бинарной оппозиции, подрывает фиксацию идентитарных претензий при переориентации психоаналитической практики.

Теории Лакана о половых различиях и формулах сексуации были как влиятельными, так и противоречивыми в дискуссиях о гендере и сексуальности.Лакан утверждал, что половые различия не являются биологическими, а символическими, структурированными отношением субъекта к фаллосу как означающему.Его формулы сексуации описывают различные логические структуры мужских и женских позиций, которые не привязаны к биологическому полу, а представляют различные способы отношения к языку, джуиссану и Другому.

Современные лаканианские аналитики занимались вопросами трансгендерной идентичности, небинарного пола и квир-сексуальности, исследуя, как лаканианские концепции могут быть применены к этим переживаниям, а также подвергая сомнению и пересматривая аспекты собственных формулировок Лакана.Эта работа демонстрирует продолжающуюся эволюцию лаканианской теории в ответ на современные клинические и социальные реалии.

Нейронаука и вычислительные подходы

В данном исследовании представлена вычислительная формализация лаканианского психоанализа с использованием рамок принципа свободной энергии (FEP) — теоретической основы моделирования самоорганизующихся систем в нескольких масштабах. Сначала мы изучаем теоретическую совместимость между двумя рамками, выделяя их общие (1) кантовские эпистемологические основы относительно непознаваемости реальности, (2) конструктивный характер внутренних репрезентативных систем, (3) нелинейную временную динамику, которая сочетает в себе прогнозирование и ретроспективу, и (4) акцент на сбоях репрезентации в качестве ключевых движущих сил.

Эта недавняя работа представляет собой интригующее развитие в теории Лаканиана — попытку формализовать лаканианские концепции с использованием современной нейробиологии и вычислительных рамок.В то время как сам Лакан скептически относился к биологическому редукционизму и подчеркивал несводимость символического измерения, некоторые современные теоретики исследовали потенциальные связи между лаканианскими концепциями и нейробиологическими находками.

Эти усилия противоречивы в лаканианском сообществе, некоторые утверждают, что они представляют собой продуктивный диалог между психоанализом и нейробиологией, в то время как другие беспокоятся, что они рискуют уменьшить символические и субъективные измерения, которые являются центральными для лаканианской теории.Несмотря на позицию в этих дебатах, они демонстрируют постоянную жизнеспособность лаканианской теории и ее способность взаимодействовать с современными научными разработками.

Критика и споры

Несмотря на влияние и сохраняющуюся актуальность, лакановский психоанализ столкнулся с значительной критикой из разных кругов.Понимание этих критических замечаний важно для любого, кто стремится серьезно заниматься лаканианской теорией и практикой.

Эмпирическая валидация

Одна из основных критических замечаний касается отсутствия эмпирической проверки для лаканианских концепций и методов. Более поздние исследования зеркальных тестов показывают, что, хотя малыши обычно очарованы зеркалами, они фактически не узнают себя в зеркалах до возраста 15 месяцев, в самом начале, что приводит к тому, что психоаналитически обученный критик Норман Н. Холланд заявляет, что «нет никаких доказательств для понятия Лакана о зеркальной стадии». Критики утверждают, что лаканианская теория делает утверждения о психологическом развитии и терапевтической эффективности, которые не подвергались строгому эмпирическому тестированию.

Лаканианские аналитики обычно отвечают, что психоанализ не является естествознанием и не может быть оценен с помощью тех же методов, что и экспериментальная психология. Они утверждают, что психоаналитическое знание основано на клиническом опыте и тщательном изучении отдельных случаев, а не на статистических обобщениях. Правда психоаналитических концепций, с этой точки зрения, демонстрируется в их клинической полезности и их способности освещать структуру субъективности, а не в их соответствии экспериментальным выводам.

В ходе этих дебатов были выявлены фундаментальные различия в эпистемологии и методологии между психоанализом и эмпирической психологией. В то время как некоторые современные лаканианские аналитики пытались участвовать в эмпирических исследованиях и демонстрировать эффективность лаканианского лечения, другие утверждают, что такие усилия упускают из виду суть психоанализа и его цели.

Доступность и ясность

Другая распространенная критика касается сложности и неясности письма и учения Лакана. Семинары и сочинения Лакана, как известно, сложны, наполнены неологизмами, математическими формулами, ссылками на философию и литературу и стилем, который, кажется, сознательно сопротивляется легкому пониманию. Критики утверждают, что эта неясность не нужна и что она служит для создания элитной группы посвященных, а не для продвижения знаний.

Защитники Лакана утверждают, что трудность его работы отражает трудность его предмета — бессознательного, желания и структуры субъективности — не простые темы, которые можно свести к ясным и простым формулировкам. Они предполагают, что стиль Лакана призван производить эффекты у читателя, нарушать легкое понимание и заставлять другой вид взаимодействия с текстом. Трудность — это не препятствие, которое нужно преодолеть, а существенная часть учения.

Тем не менее, в последние годы предпринимаются все более активные усилия по расширению доступности лаканианских концепций, особенно для англоязычной аудитории. Опубликовано множество вводных, руководств и клинических текстов, в которых предпринимаются попытки объяснить лаканианские концепции более ясным языком и продемонстрировать их клиническое применение. Эта работа по переводу и разъяснению по-прежнему важна для передачи лаканианского психоанализа новым поколениям клиницистов и ученых.

Этические проблемы

Некоторые критики высказывали этические опасения по поводу практики Лаканиан, в частности, по поводу использования сессий переменной длины и позиции авторитета аналитика. Практика окончания сессий в моменты, выбранные аналитиком, может восприниматься как произвольная или контролирующая пациентами, и критики беспокоятся, что она дает слишком много власти аналитику. Есть также опасения по поводу отсутствия стандартизированной подготовки и надзора в некоторых лаканианских организациях, что потенциально может привести к злоупотреблениям.

Лаканские аналитики отвечают, что сеанс переменной длины является техническим инструментом, который должен использоваться разумно и что он служит важным аналитическим целям при правильном использовании. Они утверждают, что авторитет аналитика не личный, а структурный, основанный на позиции предполагаемого знания, которое пациент приписывает аналитику. Что касается обучения и надзора, многие лаканские организации разработали строгие процедуры для обучения, надзора и этического обзора, хотя они могут отличаться от других психоаналитических традиций.

Практические методы в клинической работе Лаканиана

Для клиницистов, заинтересованных в включении лаканианских концепций в свою практику, можно выделить несколько конкретных методов и подходов:

Внимание к означающим

Лакановский аналитик внимательно слушает означающие, которые организуют дискурс пациента — слова или фразы, которые, кажется, несут особый вес, которые повторяются или появляются в неожиданных контекстах. Эти означающие часто указывают на бессознательные образования и могут служить точками входа для аналитической работы. Вместо того, чтобы сосредоточиться на значении того, что говорит пациент, аналитик следит за структурой их речи и означающими, которые ее организуют.

Например, пациент может многократно использовать то или иное слово или фразу, не замечая, казалось бы, повторения. Аналитик может выделить это повторение, не дать толкования того, что оно означает, а привлечь к нему внимание пациента и позволить возникнуть ассоциациям. Это может привести к открытию неожиданных связей и появлению бессознательного материала.

Работа с мечтами

Как и Фрейд, Лакан считал сны «королевским путем к бессознательному», но его подход к интерпретации сновидений отличается от классической фрейдистской техники.Вместо того, чтобы переводить символы сновидения в их предполагаемые значения, лаканианский аналитик рассматривает сновидение как текст, который нужно читать, обращая внимание на его структуру, использование означающих и способ, которым он формулирует желание.Аналитик не обеспечивает интерпретации того, что означает сновидение, а скорее помогает пациенту ассоциировать с элементами сновидения и обнаруживать его значение через свою собственную речь.

пунктуация и сканирование

Вмешательства аналитика часто принимают форму пунктуации — подчеркивания конкретного момента в дискурсе пациента, повторения слова или фразы, которые пациент использовал, или окончания сеанса в момент особой значимости. Эти вмешательства — не интерпретации в традиционном смысле, а скорее способы маркировки значимых моментов и позволяющие им резонировать. Сроки и размещение этих пунктуаций могут иметь решающее значение для их эффективности.

Управление трансфером

В лаканианской практике перенос понимается как приписывание аналитику предполагаемого знания. Аналитик не интерпретирует перенос в терминах прошлых отношений пациента, а скорее сохраняет перенос как двигатель аналитической работы. Аналитик занимает позицию предполагаемого знания, не претендуя на фактическое обладание этим знанием, позволяя бессознательному знанию пациента проявиться через собственную речь.

Аналитик должен быть осторожен, чтобы не удовлетворять потребность пациента в любви или признании, так как это исключало бы возникновение желания. В то же время аналитик должен поддерживать достаточное присутствие и вовлеченность, чтобы поддерживать перенос и поддерживать аналитическую работу, продвигающуюся вперед. Это требует тонкого баланса и тщательного внимания к конкретной структуре переноса каждого пациента.

Будущее лаканианского психоанализа

Эта конференция адресована ученым, клиницистам, художникам и исследователям с устойчивым и специфическим интересом к творчеству Жака Лакана и к лаканианскому психоанализу, во всех его клинических, культурных и социальных приложениях.Возвращение в Лакан сегодня — это не упражнение в ностальгии, а акт повторения в точном психоаналитическом смысле: возвращение, которое делает возможным появление чего-то нового.

Будущее психоанализа Лаканиана заключается в его постоянном взаимодействии с современными клиническими, социальными и теоретическими проблемами. Каждые 2 года Всемирная ассоциация психоанализа объединяет своих членов и всех тех, кто интересуется психоанализом, в Конгрессе. Это возможность объединить всех тех, кто хочет внести свой вклад в аналитическую причину в лаканской ориентации. Эти продолжающиеся международные встречи демонстрируют жизнеспособность и глобальный охват лаканского сообщества.

Несколько областей кажутся особенно перспективными для будущего развития. Применение лаканианских концепций к современным симптомам и социальным явлениям продолжает генерировать новые идеи. Работа над гендерными, сексуальными аспектами и воплощением подталкивает лаканианскую теорию в новых направлениях, сохраняя верность основным концепциям. Взаимодействие с нейробиологией и когнитивной наукой, хотя и спорное, может привести к продуктивному диалогу о взаимосвязи между биологическими и символическими измерениями человеческого опыта.

Передача лаканианского психоанализа новым поколениям клиницистов и ученых остается центральной проблемой. Для этого необходимо как сохранить строгость и специфику лаканианских концепций, так и сделать их доступными для тех, кто впервые с ними сталкивается. Также требуется продемонстрировать клиническую полезность лаканианских подходов и их способность решать психологические проблемы современной жизни.

Хотя лаканианская теория может быть сложной и запутанной, многие из ее идей имеют отношение к современной клинической практике.Лаканианский акцент на сингулярности опыта каждого аналитика, важности символического порядка в формировании субъективности и необходимости противостоять фундаментальному отсутствию в основе человеческого состояния может обогатить любой терапевтический подход.

Вывод: Непрерывное значение теории Лакана

Применение теории Лаканиана в современной психоаналитической практике представляет собой отличительный и влиятельный подход к пониманию и лечению психологических страданий.Подчеркивая роль языка в конституировании субъективности, структурной организации психики через три регистра и фундаментальную важность желания и джуисса, лаканский психоанализ предлагает богатую концептуальную основу, которая продолжает генерировать новые идеи и приложения.

Несмотря на дебаты о его научной строгости и проблемах, связанных с трудностью работы Лакана, лаканианская теория остается влиятельной не только в психоанализе, но и в культурологии, философии и социальной теории.Программы обучения и психоаналитические институты по всему миру продолжают преподавать лаканианские концепции, и новые поколения клиницистов и ученых продолжают находить ценность в привлечении к этому сложному и сложному телу работы.

Для клиницистов лаканианские концепции предлагают инструменты для слушания пациентов по-разному, для понимания симптомов как значимых образований, а не просто как проблем, которые необходимо решить, и для признания структурных измерений психологического страдания.Упор на сингулярность опыта каждого пациента, важность собственной речи в аналитическом процессе и позиция аналитика незнания могут информировать клиническую работу даже для тех, кто не идентифицирует себя в первую очередь как лаканианских аналитиков.

Три регистра — Воображаемый, Символический и Реальный — обеспечивают основу для понимания множественных измерений человеческого опыта и способов их взаимодействия для создания как психологического здоровья, так и патологии. Зеркальная стадия освещает фундаментально отчужденную природу формирования эго и постоянную роль воображаемых отождествлений в формировании идентичности. Такие понятия, как желание, объект a, джуисанс и четыре дискурса предлагают сложные инструменты для понимания мотивации, удовлетворения и социальных отношений.

По мере того, как мы движемся дальше в двадцать первый век, с его особыми проблемами и преобразованиями, лакановский психоанализ продолжает предлагать ресурсы для понимания и решения психологических страданий. Упадок традиционных форм власти, распространение образов и виртуальных реальностей, меняющийся характер работы и социальных отношений, проблемы традиционных категорий пола и сексуальности - все эти современные явления могут быть освещены через лаканианские концепции.

В то же время, теория Лаканиана должна продолжать развиваться в ответ на эти новые реальности. Это требует как верности основным концепциям, так и открытости для пересмотра и развития. Это требует взаимодействия с другими теоретическими традициями и эмпирическими исследованиями, сохраняя при этом отличительную перспективу и методологию, которые делают лаканский психоанализ тем, чем он является.

Для тех, кто заинтересован в получении дополнительной информации о лаканианском психоанализе, доступны многочисленные ресурсы. Собственные семинары и труды Лакана, хотя и являются сложными, остаются важным чтением. Вторичные источники и введения могут помочь сделать эти тексты более доступными. Клинические тексты, демонстрирующие применение лаканианских концепций на практике, могут помочь преодолеть разрыв между теорией и клинической работой. Программы обучения и исследовательские группы предлагают возможности для устойчивого взаимодействия с лаканианской теорией и практикой.

В конечном счете, ценность лаканианского психоанализа заключается не в предоставлении простых ответов или простых методов, а в предоставлении строгой и сложной основы для мышления о человеческой субъективности, желании и страдании. Это заставляет нас по-другому думать о целях терапии, характере терапевтических отношений и возможностях психологических изменений. Независимо от того, принимает ли человек в конечном итоге лакановский подход или нет, взаимодействие с лаканианскими концепциями может обогатить понимание человеческой психики и углубить клиническую работу.

Непреходящее влияние Жака Лакана на современный психоанализ свидетельствует о силе и актуальности его идей. Более четырех десятилетий после его смерти его работа продолжает вдохновлять, бросать вызов и провоцировать. По мере того, как новые поколения клиницистов и ученых взаимодействуют с его наследием, они обеспечивают, чтобы лакановский психоанализ оставался живой традицией, способной решать психологические проблемы нашего времени, сохраняя верность фундаментальным представлениям о языке, желании и бессознательном, которые лежат в его основе.

Дополнительные ресурсы и дальнейшее чтение

Для тех, кто заинтересован в дальнейшем изучении психоанализа Лаканиан, несколько ресурсов могут обеспечить ценные отправные точки. Лаканская школа психоанализа предлагает онлайн-семинары и возможности обучения для тех, кто заинтересован в изучении теории и практики Лакан. Всемирная ассоциация психоанализа предоставляет информацию о международных конференциях, публикациях и программах обучения в Лаканианской ориентации.

Ключевые тексты для понимания теории Лакана включают в себя тексты Лакана. Признаки, в частности, эссе «Зеркальная стадия» и «Функция и поле речи и языка в психоанализе», а также его опубликованные семинары. Клиническое введение в лакановский психоанализ обеспечивает доступное введение в лаканианские концепции и их клиническое применение. Вводный словарь лаканианского психоанализа В ней содержатся четкие определения ключевых лаканских терминов и понятий.

Для тех, кто заинтересован в применении лаканианских концепций к культурному анализу, работа Славоя Жижека обеспечивает провокационные и доступные введения в лаканианскую теорию через ее применение к фильму, политике и идеологии.Работа Джоан Копеч по теории кино и работа Джульетты Митчелл по феминизму и психоанализу демонстрируют широту лаканианских приложений за пределами клинической обстановки.

Продолжающаяся жизнеспособность лаканианского психоанализа в XXI веке демонстрирует непреходящую актуальность его основных представлений о языке, желании и структуре субъективности. По мере того, как мы сталкиваемся с новыми психологическими и социальными проблемами, лаканианские концепции продолжают предлагать ценные ресурсы для понимания и решения человеческих страданий. Будь то в консультационной комнате, классе или в более широкой культурной сфере, лаканианский психоанализ остается жизненно важной и влиятельной традицией, которая продолжает формировать наше понимание того, что значит быть человеком.